כיצד אמר קונם שאני נהנה לכלכם הותר אחד מהם הותרו כלם קונם שאני נהנה לזה ולזה ולזה הותר הראשון הותרו כלם הותר האחרון האחרון מותר וכלם אסורין – ואוקימנא בפרק ארבעה נדרים כגון שתלאן זה בזה דאמר פלוני כפלוני ופלוני כפלוני שהרי האחרון תלוי בשלפניו ואין הראשון תלוי בשלאחריו ולפיכך כשהותר הראשון הותרו כלם וכן כשהותר הב׳ הותר השלישי אבל הותר האחרון הוא לבדו מותר ואילו לא התפיסן זה בזה אלא שאמר קונם שאני נהנה לפלוני ופלוני ופלוני למ״ד כללא הוי וחד נדרא חשיב כל שהותר אחד מהם ואפי׳ האחרון הותרו כולן. דנדר שהותר מקצתו הותר כולו. ולמ״ד פרטא הוי. הוה ליה נדרא לכל חד וחד ואף על פי שהותר אחד מהן בין ראשון בין אמצעי בין אחרון לא הותרו השאר שאין זה נדר שהותר מקצת מכללו הותר כולו.
והא גופא פלוגתא דר׳ יהודה ור״ש היא דר׳ יהודה סבר דכי האי גונא בווי״ן פרטא הוי דאף על גב דאמרינן בעלמא וי״ו מוסיף על ענין ראשון הכא נמי מוסיף הוא והוי״ו הזאת מוסיף על הנדר שהזכיר מתחלה כאילו אמר קונם לזה וקונם לזה ור״ש סבר כללא הוי שהוי״ו הזאת אל זה קמא קאי שכולל כלם בנדר אחד עד שיאמר נדר לכל אחד ואחד בפירוש ומתני׳ דהכא כוותיה דקתני סיפא שאני נהנה לזה קרבן ולזה קרבן צריכין פתח לכל אחד ואחד ומשמע דדוקא שהזכיר קרבן לכל אחד ואחד הא לאו הכי אלא דאמר לזה ולזה ולזה כללא הוי וכשהותר אחד מהן יצאו כלם בפתח שלו ולהכי אוקימנא בגמ׳ כר״ש ובמסכת קידושין (דף מד. ודף מו.) נמי גבי התקדשי לי בתמרה זו איכא סתמא כר״ש מיהו התם בשבועות
(דף לו: לח.) דהוי עיקר פלוגתייהו רהטא כולה סוגיין דלא כר״ש ואיכא סתמא דלא כוותיה וההיא עיקר ועלה סמכינן דהא הכא אפשר דהוי קמייתא והוה ליה סתם ואח״כ מחלוקת שאין הלכה כסתם וכיון דכן הדרינן לכללא דר׳ יהודה ור״ש הלכה כר׳ יהודה וכן דעת מורי הרב נר״ו כדכתיבנא התם וכן פסק שם רבינו מאיר הלוי ז״ל דלא כר״ש אבל רבינו הגדול ז״ל פסק בכאן בהלכותיו כר״ש משום דסתם מתני׳ כוותיה.
גמרא כתב רבינו ז״ל אוקימנא בפרק ארבעה נדרים כר״ש דאמר עד שיאמר שבועה לכל א׳ ואחד. פירוש דתנן התם בפרק שבועת הפקדון (דף לו:) לענין קרבן שבועת הפקדון שהוא בכופר ונשבע והודה היו חמשה תובעין אותו ואמר שבועה שאין לך בידי כלום ולא לך ולא לך חייב על כל אחת ואחת ר״ש אומר אינו חייב אלא אחת עד שיאמר בפי׳ שבועה לכל אחת ואחת וכתב רבינו ז״ל ואשכחן מאן דפסק שאני נהנה לזה ולזה ולזה הותר הראשון הותרו כלם הותר האחרון האחרון מותר וכלן אסורין לזה לזה לזה בלא ווי״ן צריכין פתח לכל אחד ואחד אלמא קסבר האי מרבנן ז״ל דכי אוקימנא בגמרא בשתלאן זה בזה לאו דוקא דאמר בהדיא פלוני כפלוני אלא דמסתמא נמי נעשה כמי שתלאן זה בזה וקא פסק בפלוגתא דכלל ופרט דלא כר״ש פירוש אלא כר״מ דאמר דכל היכא דאיכא ווי״ן הוי כללא וכי ליכא ווי״ן הוי פרטא כדאיתא התם ואנן לא סבירא לן הכי לא כפסקא דיליה ולא כפירושא דיליה פי׳ לא במאי דפסיק בלא לך לא לך ולא במאי דפריש הכא במתני׳ דנעשה כמי שתלאן זה בזה קאמרינן חדא דהא גמרא בהדיא קאמר כגון שתלאן זה בזה כלומר שאמר כן בפי׳ דאי לא הוה ליה למימר בהדיא נעשה כמי שתלאן ואפילו נימא בתולה אותן זה בזה הוה אפשר דנעשה כמי שתלאן זה בזה כדאמרינן התם (
בגיטין עג: יבמות כה:) באומר מעת שאני בעולם דבעי למימר נעשה כאומר ואיכא דכוותה במכילתין לעיל (ריטב״א נדרים סוף פרק א׳) אבל השתא דאמר כגון שתלאן זה בזה ודאי דוקא משמע ועוד דאי האי לישנא דאיכא ווי״ן ה״ה כתולה וכולהו לבד מקמא נתפסין נינהו התם גבי שבועה לא לך ולא לך ולא לך בין לרבי יהודה דאמר חייב על כל אחת ואחת בין לר״ש דאמר אינו חייב אלא אחת לא הוה להו למימר הכי אלא לומר שאינו חייב אלא על הראשונה בלבד דשארא נתפסין נינהו ולא לך כדקאמר קאמר וכן בהיה חבירו תובעו ואמר שבועה שאין לך בידי פקדון ותשומת יד וגזל ואבדה נימא דה״ק שבועה שאין לך פקדון ותשומת יד כפקדון וגזל כתשומת יד ואבדה כגזל ולא ליחייב אלא על קמא בלחוד היכא דאית ביה בלחודיה שוה פרוטה דאילו אידך נתפסין נינהו ולא מצטרפי לקמא ולא מיחייב עלייהו דנתפסין בלחוד נינהו וכן היכא דאמר שבועה שלא אוכל תאנים וענבים ורמונים או שלא אשתה יין ושמן ודבש נימא דלא מיחייב אלא על קמא ושארא נתפסין נינהו דהא אמרת דכי איכא ווי״ן באומר זה בזה הוא דהוי כשבועה כדכתיבנא בפרק ואילו מותרין (דף יד.) ואנן לא תנן הכי התם בשבועה אלא חייב על כל אחת ואחת אלא ודאי ש״מ דלא הוי מתפיס עד דפריש בהדיא זה כזה ובודאי דוקיא דמילתא הכי הוא דכיון דאיכא ווי״ן חשיב פרטא משום דאמרינן וי״ו מוסיף על ענין ראשון הוי כאומר ושבועה לא לך וגבי קונמות נמי וי״ו מוסיף על ענין ראשון וכמאן דקאמר קונם לזה וקונם לזה הוא ולקי תרתי והיכי איפשר לענין היתר דזה כזה קאמר ונימא דהותר הראשון הותרו כלם הא ודאי ליתא וכי תימא דבנזירות
(נזיר דף כ:) קתני שאם אמר אחד הריני נזיר ושמעו חביריו ואמר כל א׳ מהם זה אחר זה ואני ואני הותר הראשון הותרו כלם דאלמא כל חד וחד בדחבריה מתפיס איכא למימר דלא דמיין כלל דהתם חד מבתראי לא אדכר בפומיה נזירות כלל הילכך כי קאמר ואני אדחבריה מיתפיס למימר דליהוי כותיה הילכך כי ליתיה לקמא ליתנהו לבתראי דתלו ביה אבל הכא האי דאמר לבסוף ולזה ולזה איהו גופיה אמר בפומיה מעיקרא קונם שאני נהנה וכי אמר בתר הכי ולזה ולזה קאי אקונם דקאמר וכאילו אמר בהדיא קונם בכל חד וחד.
ואשכחן נמי בתלמוד ירושלמי בפרק שבועת הפקדון דהיכא דאמר שבועה שאין לך בידי חטין ושעורים וכוסמין ונמצא שאין בידו חטים אינו פטור על השאר ואפילו לר״ש היכא דאית בהו שוה פרוטה אלא במתפיס בפי׳ שאמר שעורים יהו כחטים וחטים יהיו ככוסמין והכי נמי איתא בנזירות אלמא כל היכא דאיהו אמר מעיקרא שבועה או קונם כי אמר בתר הכי כך וכך לא חשיב מיתפיס עד דפריש הכי בהדיא דלימא זה כזה ומאי דפסיק נמי דכי אמר לזה לזה לזה בלא ווי״ן הוי פרטא וצריך פתח לכל אחד ואחד ליתא דהא אזלא כר׳ מאיר דס״ל הכי כדאיתא בפ׳ שבועת הפקדון (דף לח.) ובודאי דליתא לדר׳ מאיר במקום רבי יהודה ור״ש דהא קיימא לן דר״מ ור׳ יהודה הלכה כרבי יהודה כ״ש דהכא (נמי) פליג עליה נמי ר״ש אלא עיקר פיסקא או כר׳ יהודה או כר״ש.
וכתב מרן ז״ל עיקר פסקא דוקיא כר׳ שמעון וכדכתיבנא.
גרסי׳ במסכת תענית פרק מאימתי מזכירין תניא להן כל איניש די איתא עלוי מן קדמת דנא ייסר. פי׳ גבי ימים טובים הכתובים במגילת תענית איתנייה שאותן ימים טובים שתקנו חכמים הם אסורין בהספד ובתענית וקאמר שאם יש על שום אדם קבלת תענית מן קדמת דנא יאסר באכילה ובשתייה כדמפרש ואזיל כיצד יחיד שקבל עליו תענית כל השנה כלה ופגעו בו ימים טובים הכתובים במגלת תענית אם נדרו קודם לגזרתנו. פירוש שכבר היה מקובל עליו תענית יום זה קודם שגזרו עליו חכמים שיהא יו״ט והיינו מאותם שהיו בדור ההוא תדחה גזרתנו מפני נדרו שאין כח בגזרת חכמים לבטל נדר שהיה מקובל עליו מקודם לכן ואם גזרתנו קודמת לנדרו ידחה נדרו מפני גזרתנו כלומר שאם אחר שגזרו חכמים אותן ימים טובים קבל עליו להתענות אף על פי שקבל עליו קודם שיגיע אותו היו״ט לא יאסר בתעניתיה ומסתברא דטעמא דמילתא משום דקי״ל לוה אדם תעניתו ופורע ואפי׳ כשקבל עליו יום ידוע כדמוכח בפ׳ יציאות השבת (דף יא.) מההיא עובדא דרב [יהושע] דעבדו ליה עגלא תילתא ולא אכל ואמר בתעניתא יתיבנא א״ל לוזפיה מר וליפרע דהא אמר רב לוה אדם תעניתו ופורע א״ל בתענית חלום יתיבנא ואם אי׳ דבשקבל עליו יום ידוע אסור ללוותו מאי האי דאמרי ליה ולוזפיה מר וליפרע דילמא יום ידוע היה מקובל עליו אלא ודאי (אפילו במקבל) דהא דרב אפילו במקבל יום ידוע הוא וטעמא דמילתא משום דקבלת תענית אינו נדרי איסור ולא ידות נדרים לאסור עליו מאכל ומשתה באותו יום אלא צערא הוא דקביל עליה לעשות מצות תשובה באותו יום ואין במשמע שיהא זה נדרי הקדש ג״כ לעשות זה באותו יום עצמו אם יוכל או ביום אחר ואפילו לעשות הנאה לחבירו מחליפו ביום אחר כדאמר ליה ולוזפיה מר וליפרע כדי שנשמח עמך ואם לאו דהוה תענית חלום הוה עביד דליכא קפידא בהכי ודמיא קצת למאי דאמרינן
(ערכין דף ו.) גבי סלע זו לצדקה עד שלא באת ליד גבאי מותר לשנותה דלא קפידא באותו סלע יותר מסלע אחרת ורשאי ללוותה לפי שעה וליתן אחרת במקומה הכי נמי לא שנא. והיינו דאמרינן עלה במסכת תענית
(דף יב:) בטעמא דמילתא וכי נדר הוא ובלישנא בתרא אמרינן לא יהא אלא נדר כלומר אפי׳ היה נדר מצינו לו היתר כ״ש זה שאינו נדר כלומר נדר איסור אבל ודאי נדר הקדש הוא והשתא היינו טעמא דתניא בהא ברייתא שאם גזרת חכמים קודמת לנדרו ידחה נדרו מפני גזרתם ואילו היו נדרי איסור ממש והא קי״ל דנדרים חלין אפילו על שבתות וי״ט כדאיתא לעיל
(נדרים טז: סו.) ודין הוא דנדרים חלין על דבר מצוה כדבר הרשות לבטל מצות עשה או לקיימם משום דחכמים עשו חזוק לדבריהם יותר משל תורה אלא ודאי כל בנדר גמור כשם שחל נדר על שבתות כ״ש שהוא חל על ימים טובים של דבריהם אלא דהכא משום דלא הוי נדר גמור דאפילו לדבר הרשות רשאי ללותו הוא שילוה אותו מפני מצות חכמים דהיינו ימים טובים של מגילה.
ר׳ חזקיה ור׳ יודן תרויהון אמרין ר׳ ירמיה בשם ר׳ אבא חד אמר מתענה ואינו משלים וחרנא אמר היה לוקה ואינו צריך היתר חכם כלומר שאוכל בו ביום בלא היתר חכם שאינו נדר אלא קבלת תענית בעלמא אלא שהיה לוקה מכת מרדות של דבריהם מפני שהוציא בפיו קבלה לשוא וכן אמר במקבל להתענות בי״ט ושבת שהיה לוקה מכת מרדות ואוכל ושותה והא דלקי בשקבל עליו דרך קפידא לאותו יום שאין לו תשלומין ואפ״ה ידחה נדרו מפניהם מיהו היינו ביחיד אבל צבור שגזרו תענית על הצרות ופגעו בהן ימים טובים של מגילת תענית אין מפסיקין שאין כח בתקנה זו לעקור תענית שגזרו צבור והרי זה נכון מפי מורי נר״ו.
כתב רבינו ז״ל איכא מאן דפריש וכו׳ ומפורש הוא בעצמו מתוך מה שכתבנו.