במשנה המשלשל דפנות מלמעלה למטה אם גבוה מן הארץ ג׳ טפחים פסולה ופירש״י דהיינו כדי שיזדקר הגדי בבת אחת דאמרן פסולה עכ״ל. וכוונתו מבואר דהיינו מאי דפשיטא לן בעלמא דבקיעת גדיים מבטלין מתורת לבוד ואמרינן נמי בפרק הזורק היכא דאיכא בקיעת גדיים לא אמרינן גוד אחית. אלא דלפ״ז קשיא לי דלמאי דמשמע בשמעתין דלרבנן דקיי״ל כוותייהו לשיטת רוב הפוסקים מחיצה תלויה לא מהני לא בשבת ולא בסוכה. א״כ לפ״ז בטלה לה תורת גוד אחית לגמרי דאי בפחות מג׳ דלא שייכא בקיעת גדיים אין אנו צריכין לגוד אחית ולעיל בריש פירקין ובכולה תלמודא משמע בפשיטות דגוד אחית הוי הלכה למשה מסיני. תו קשיא לי מ״ש מאכסדרה בבקעה דמשמע לקמן דלכ״ע אמרינן פי תקרה יורד וסותם במחיצה אחת או בכולן כמו שאבאר לקמן ואמאי לא חיישינן לבקיעת גדיים ונראה לפענ״ד ליישב חדא מגו חדא דעיקר גוד אחית דהוי הלכה למשה מסיני היינו לענין פי תקרה דיורד וסותם וכן משמע להדיא לעיל ד׳ ז׳ ע״ב בתוספת ד״ה לגוד ע״ש. וא״כ לפ״ז לא חיישינן לבקיעת גדיים לכ״ע כיון דהלכה למשה מסיני הוא וטעמא נמי איכא דכיון שאין שם מחיצות כלל אלא שאנו אומרים דע״י פי תקרה לבד הוי ליה כאילו כולה סתום עד למטה מש״ה לא שייך לומר דבקיעת גדיים מבטלי להך מחיצה משא״כ במחיצה תלויה בשמעתין דלא שייך פי תקרה אלא שאנו רוצים להתיר ע״י אותה מחיצה תלויה עצמה מש״ה שפיר ס״ל לרבנן דבקיעת גדיים מבטלי להן מחיצה והוי כמאן דליתא ואע״ג דבפ׳ הזורק (שבת ד׳ ק״א) משמע דמחיצה תלויה דהכא היינו נמי מטעם גוד אחית נראה דהיינו דוקא אליבא דר׳ יוסי בר׳ יהודא דהתם דלא חייש לבקיעת גדיים משא״כ לרבנן הא מסקינן התם דמהאי טעמא גופא סברי דאין מחיצות תלויה מתרת אלא במים משום דבקיעת גדיים מבטלין המחיצה ולדידהו לא מתוקמי הלכה למשה מסיני דגוד אחית אלא לפי תקרה לחוד וכדפרישית כנ״ל נכון אבל אי אפשר דלרבנן אתיא הילכתא דגוד אחית למחיצה תלוי׳ במים דהא ודאי ליתא דלכאורה במים לא שייך איסור דאורייתא בין לענין שבת ובין לענין סוכה. (אלא דבירושלמי דשמעתין מבואר להדיא דמחיצה תלויה ופי תקרה הם ענין א׳ ממש ע״ש וצ״ע:

שם מלמטה למעלה אם גבוה יו״ד טפחים כשרה. נראה מבואר דטעמא דמלתא להכשיר בכה״ג אע״ג שהדפנות רחוקים מן הסכך יותר מג׳ טפחים אפ״ה כשרה משום דאמרינן גוד אסיק מחיצתא דהוי נמי הלכה למשה מסיני וכבר כתבתי לעיל דף ד׳ ע״ב גבי נעץ ד׳ קונדיסין דמכאן סתירה על מה שכתב הר״ן ז״ל שם דלשיטת הרי״ף וסייעתו אע״ג דגבי שבת אמרי׳ גוד אסיק אפ״ה לגבי סוכה לא אמרינן הכי ולמאי דפרישית ודאי שייך נמי גבי סוכה גוד אסיק כגונא דמתני׳ דהכא אם לא שנאמר דהר״ן ז״ל סובר דהאי דהכא לאו מטעמא דגוד אסיק הוא אלא משום דאמרי׳ חבוט רמי דה״ל כאילו הסכך מונח על הדפנות ממש כדמשמע לקמן בפ׳ הישן ושם יבואר:

בתוספות בד״ה בין מלמטה כו׳ ולא יתכן דא״כ היינו כותל שביניהם כו׳ עכ״ל. ולענ״ד משום הא לא איריא דאיכא למימר דלרבנן לא מהני כותל שביניהם משום דלאו להכי עבידא מש״ה מצרכו שיעשה מחיצה תלויה לשם כך כדמפלגינן בכה״ג לקמן לענין פי תקרה ובדוכתי טובא ואפשר דלא משמע להו להתוספת לחלק בהך סברא לענין מחיצה תלויה דאם כן מה״ט הוי מצי הש״ס למימר בסמוך דלא ר״י ס״ל כר״י דהא בעובדא דר״י לשם כך נעשה וק״ל: