×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא בבא קמא ע״ג.גמרא
;?!
אָ
מִשּׁוּם פְּסֵידָא דְלָקוֹחוֹת. מַאי בֵּינַיְיהוּ דְּאַסְהִידוּ בֵּיהּ תְּרֵי לְחַד וּתְרֵי לְחַד אִי נָמֵי דְּפַסְלִינְהוּ בְּגַזְלָנוּתָא. לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ מִשּׁוּם חִידּוּשׁ לֵיכָּא לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמְרַתְּ מִשּׁוּם פְּסֵידָא דְלָקוֹחוֹת אִיכָּא. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה מִדִּפְתִּי עֲבַד רַב פָּפָּא עוֹבָדָא כְּוָותֵיהּ דְּרָבָא רַב אָשֵׁי אָמַר הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי וְהִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּאַבָּיֵי בְּיע״ל קג״ם.: תְּנַן גָּנַב עַל פִּי שְׁנַיִם וְטָבַח וּמָכַר עַל פִּיהֶם וְנִמְצְאוּ זוֹמְמִין מְשַׁלְּמִין אֶת הַכֹּל. מַאי לָאו שֶׁהֵעִידוּ עַל הַגְּנֵיבָה וְחָזְרוּ וְהֵעִידוּ עַל הַטְּבִיחָה וְהוּזַּמּוּ עַל הַגְּנֵיבָה וְחָזְרוּ וְהוּזַּמּוּ עַל הַטְּבִיחָה. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לְמַפְרֵעַ הוּא נִפְסָל הָנֵי כֵּיוָן דְּאִיתַּזַּמוּ לְהוּ אַגְּנֵיבָה אִיגַּלַּאי מִילְּתָא לְמַפְרֵעַ דְּכִי אַסְהִדוּ אַטְּבִיחָה פְּסוּלִין הֲווֹ אַמַּאי מְשַׁלְּמִין אַטְּבִיחָה. אָמְרִי הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן כְּגוֹן שֶׁהוּזַּמּוּ עַל הַטְּבִיחָה תְּחִילָּה. אָמְרִי סוֹף סוֹף כִּי הָדְרִי מִיתַּזְּמִי אַגְּנֵיבָה אִיגַּלַּאי מִילְּתָא דְּכִי אַסְהִדוּ אַטְּבִיחָה פְּסוּלִין הֲווֹ אַמַּאי מְשַׁלְּמִי אַטְּבִיחָה. וְהִלְכְתָא שֶׁהֵעִידוּ בְּבַת אַחַת וְהוּזַּמּוּ. לֵימָא כְּתַנָּאֵי הָיוּ שְׁנַיִם מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁגָּנַב וְהֵן מְעִידִין אוֹתוֹ שֶׁטָּבַח וְהוּזַּמּוּ עַל הַגְּנֵיבָה עֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כּוּלָּהּ. הוּזַּמּוּ עַל הַטְּבִיחָה הוּא מְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי כֶפֶל וְהֵן מְשַׁלְּמִין תַּשְׁלוּמֵי שְׁלֹשָׁה. א״ראָמַר רַבִּי יוֹסֵי בד״אבַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בִּשְׁתֵּי עֵדִיּוֹת אֲבָל בְּעֵדוּת אַחַת עֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כּוּלָּהּ. מַאי בִּשְׁתֵּי עֵדִיּוֹת וּמַאי בְּעֵדוּת אַחַת אִילֵימָא בִּשְׁתֵּי עֵדִיּוֹת בִּשְׁתֵּי עֵדִיּוֹת מַמָּשׁ בִּשְׁתֵּי כִּתּוֹת בְּעֵדוּת אַחַת בְּכַת אַחַת בְּזֶה אַחַר זֶה. וא״רוְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּעֵדוּת אַחַת בְּכַת אַחַת בְּזֶה אַחַר זֶה כִּי מַסְהֲדִי אַגְּנֵיבָה וַהֲדַר מַסְהֲדִי אַטְּבִיחָה כִּי מִתַּזְּמִי אַטְּבִיחָה אעֵדוּת שֶׁבָּטְלָה מִקְצָתָהּ בָּטְלָה כּוּלָּהּ וְאִיתַּזַּמוּ לְהוּ אַגְּנֵיבָה מֵהֵיכָא תֵּיתֵי הָךְ. אֶלָּא לָאו בִּשְׁתֵּי עֵדִיּוֹת בְּעֵדוּת אַחַת כְּעֵין שְׁתֵּי עֵדִיּוֹת וּמַאי נִינְהוּ כַּת אַחַת בְּזֶה אַחַר זֶה אֲבָל בְּעֵדוּת אַחַת בְּבַת אַחַת לֹא. וְסַבְרוּהָ דְּכוּלֵּי עָלְמָא בתּוֹךְ כְּדֵי דִיבּוּר כְּדִיבּוּר דָּמֵי. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי דְּרַבָּנַן סָבְרִי מִכָּאן וּלְהַבָּא הוּא נִפְסָל וְכֵיוָן דְּמֵהַהִיא שַׁעְתָּא קָא מִיתַּזְּמִי אַטְּבִיחָה דְּקָא מִיתַּזְּמִי אִיתַּזּוּם אַגְּנֵיבָה דְּלָא מִיתַּזְּמִי לָא אִיתַּזּוּם. ר׳רַבִּי יוֹסֵי סָבַר לְמַפְרֵעַ הוּא נִפְסָל וְכֵיוָן דְּמִיָּד כִּי אַסְהִידוּ הוּא דְּמִיפַּסְלִי כי אִיתַּזַּמוּ לְהוּ אַטְּבִיחָה אִיתַּזַּמוּ לְהוּ נָמֵי אַגְּנֵיבָה דְּהָא תּוֹךְ כְּדֵי דִיבּוּר כְּדִיבּוּר דָּמֵי. אָמְרִי אִי תּוֹךְ כְּדֵי דִיבּוּר כְּדִיבּוּר דָּמֵי דְּכוּלֵּי עָלְמָא לְמַפְרֵעַ הוּא נִפְסָל אֶלָּא הָכָא בְּתוֹךְ כְּדֵי דִיבּוּר כְּדִיבּוּר דָּמֵי קָא מִיפַּלְגִי רַבָּנַן סָבְרִי תּוֹךְ כְּדֵי דִיבּוּרמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
משום פסידא דלקוחות – י״מ דהא דחיישינן לפסידא דלקוחות היינו דוקא היכא דאיכא עדי מסירה דידעי שהשטר אמת ואין נראה דא״כ איכא בינייהו טובא היכא דאין עדים אלא החתומים על השטר. דאסהידו ביה תרי בחד ותרי בחד – משמע לפי שיש שני מזימים על כל אחד ואחד לא הוי חידוש ותימה מה בכך הרי תרי כמאה הוו ונראה לפרש דאסהידו ביה תרי בחד כגון שאין הניזומין מסייע אחד לחבירו שאין האחד יודע כלום בעדותו של חבירו שראה אחד מחלון זה ואחד מחלון זה או בהודאה אחר הודאה ואלו שנים מזימים את שניהם שכך שוים אלו כמו אחרים ולא נקט האי לישנא אלא משום דמשתמע מיניה שאין המוזמין מסייעין זה את זה.
אי נמי דפסלינהו בגזלנותא – והא דאמרי׳ בפרק זה בורר (סנהדרין דף כו:) דההיא מתנה דהוו חתים עליה תרי גזלנין סבר רב פפא בר שמואל לאכשוריה משום דהא לא אכריזנא עלייהו ומסיק דגזלן דאורייתא לא בעי הכרזה ולא חיישינן לפסידא דמקבל מתנה אע״ג דפסידא דלקוחות לאו דוקא דה״ה דיש לחוש לפסידא דמקבל מתנה מ״מ פסלינן לההיא מתנה דמיירי שכבר העידו עליהן בב״ד קודם שחתמו בשטר מתנה או לא נראית ההיא שטר מתנה עד אחר שנודע פסולן בב״ד ואע״ג דזמנה קודם יש לחוש שמא הקדימו כדפרישית לעיל. ומיהו ההוא עובדא דפרק זה בורר (שם דף כז.) דחד אמר קמאי דידי גנב כו׳ לדיני נפשות פשיטא שיש לפוסלו למפרע והוי מצי למימר איכא בינייהו לענין דיני נפשות או לאסור אשה לבעלה ולענין גיטין וקדושין ועדות החדש דלטעמא דחידוש אין לפוסלן למפרע ולטעמא דפסידא דלקוחות פוסלין למפרע לכל אלו אלא דדחיק לאשכוחי דאיכא בינייהו לענין ממון.
והוזמו על הגניבה וחזרו והוזמו על הטביחה – וא״ת אפי׳ למאן דאמר מכאן ולהבא הוא נפסל תקשה דמכל מקום אם אין גניבה אין טביחה ומכירה וכשחזרו והוזמו על הטביחה אמאי משלמין וי״ל משום דקסבר הכחשה תחילת הזמה היא. שהעידו בבת אחת והוזמו – דכיון שהעידו בבת אחת ליכא למימר בשעת עדות טביחה פסולין היו אע״ג דלמפרע הוא נפסל דכיון שהעידו בבת אחת כשרים היו כשהעידו על הטביחה כיון שהיו יכולין לחזור בהן על העדות של גניבה דתוך כדי דיבור הוה ועל מה שפירש בקונטרס דלא גרסינן והוזמו בבת אחת דבהזמה לא איכפת לן אי בבת אחת אי בזה אחר זה היה ובלבד שהוזמו על הטביחה תחילה וקשה לר״י דמה מרויח בקונט׳ בהזמת טביחה תחילה דאי משום שאם הוזמו על הגניבה תחילה הוו מוכחשים על הטביחה ואנן אליביה דאביי משנינן דס״ל לקמן דהכחשה לאו תחילת הזמה היא א״כ גם כשהוזמו על הטביחה תחילה הוו מוכחשים על הגניבה מאחר שהעידו בבת אחת ותוך כדי דיבור כדיבור דמי כדאמר בסמוך לרבי יוסי דכי העידו בבת אחת והוזמו על הטביחה בטלה כל העדות משום דתוך כדי דיבור כדיבור דמי ואם באנו ליישב תירוץ זה לסברת אביי דלקמן דסבר הכחשה לאו תחילת הזמה היא צריך לגרוס והוזמו בבת אחת אבל אין לחוש שאין הגמרא חושש עתה ליישב דברי אביי אלא במה שאמר למפרע הוא נפסל והולך ומתרץ לפי שיטת המקשה הסובר דהכחשה תחילת הזמה היא כדפרישית לעיל וכן לקמן כי משני מתני׳ לאביי אהא דאמר הכחשה לאו תחילת הזמה היא ומוקי לה כשהוזמו תחילה על הטביחה אין חושש לתרץ למאי דאמר אביי למפרע הוא נפסל כי לפי זה היה צריך להעמידה כגון שהעידו בבת אחת אלא דדרך הגמרא הוא שאין חושש לתרץ אלא הקושיא שמקשה לו.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×