Rashi Menachot 17b – רש"י מנחות יז:‏ – Shas HaMeforash

גמרא

פירוש

דְּלָא שְׁנָא כִּי מְחַשֵּׁב בִּלְשׁוֹן אֲכִילָה לְמִזְבֵּחַ ול״שוְלָא שְׁנָא כִּי מְחַשֵּׁב בִּלְשׁוֹן הַקְטָרָה לַמִּזְבֵּחַ. א״נאִי נָמֵי מָה אֲכִילָה בִּכְזַיִת אַף הַקְטָרָה בִּכְזַיִת וּלְעוֹלָם אֲכִילָה דְּאוֹרְחָא מַשְׁמַע. ור״אוְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר א״כאִם כֵּן לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא אִם הֵאָכֹל הֵאָכֹל א״נאִי נָמֵי אִם יֵאָכֵל יֵאָכֵל מַאי הֵאָכֹל יֵאָכֵל שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַב אַסִּי וְאִי טַעְמָא דר״אדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם הָכִי הוּא כָּרֵת נָמֵי לִיחַיַּיב וְכִי תֵּימָא ה״נהָכִי נָמֵי וְהָא אַתְּ הוּא דְּאָמְרַתְּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מוֹדֶה ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת. א״לאֲמַר לֵיהּ תַּנָּאֵי הִיא אַלִּיבָּא דר״אדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אִיכָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר פְּסוּלָה דְּאוֹרָיְיתָא וְאִיכָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר פְּסוּלָה דְּרַבָּנַן. דְּתַנְיָא ^אהַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח לִשְׁתּוֹת מִדָּמוֹ לְמָחָר לְהַקְטִיר מִבְּשָׂרוֹ לְמָחָר לֶאֱכוֹל מֵאֵימוּרָיו לְמָחָר כָּשֵׁר ור״אוְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל לְהַנִּיחַ מִדָּמוֹ לְמָחָר רַבִּי יְהוּדָה פּוֹסֵל אָמַר ר״ארַבִּי אֶלְעָזָר אַף בָּזוֹ ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין. רַבִּי יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּמַאן אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן הַשְׁתָּא וּמָה הָתָם דְּקָא מְחַשֵּׁב בִּלְשׁוֹן אֲכִילָה מַכְשְׁרִי רַבָּנַן הָכָא לֹא כׇּל שֶׁכֵּן. אֶלָּא אַלִּיבָּא דר״אדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאָמַר ר׳רַבִּי אֶלְעָזָר אַף בְּזוֹ ר״ארַבִּי אֱלִיעֶזֶר פּוֹסֵל וַחֲכָמִים מַכְשִׁירִין ר׳רַבִּי אֶלְעָזָר הַיְינוּ ר׳רַבִּי יְהוּדָה. אֶלָּא לָאו כָּרֵת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דר׳דְּרַבִּי יְהוּדָה (דת״קדְּתַנָּא קַמָּא) סָבַר לְהַנִּיחַ פְּסוּלָא בְּעָלְמָא בְּהָנָךְ כָּרֵת נָמֵי מִיחַיַּיב וַאֲתָא ר׳רַבִּי אֶלְעָזָר לְמֵימַר אִידֵּי וְאִידֵּי פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. לָא דְּכוּלֵּי עָלְמָא כָּרֵת לֵיכָּא וְהָכָא ג׳שָׁלֹשׁ מַחְלוֹקֶת בְּדָבָר ת״קתַּנָּא קַמָּא סָבַר בְּהָנָךְ פְּלִיגִי לְהַנִּיחַ דִּבְרֵי הַכֹּל כָּשֵׁרמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)

הערות

^א רמב״ם הלכות פסולי המוקדשין י״ד:ח׳

¹בלשון אכילה למזבח – כגון הריני קומץ על מנת להאכיל קומץ למזבח למחר. א״נ – להכי אפיק רחמנא להקטרה בלשון אכילה. מה אכילה בכזית אף מחשבת הקטרה בכזית – אם חישב בקמיצה להקטיר כזית קומץ למחר פיגול. לעולם אכילה דאורחא משמע – קומץ למזבח ושירים לאדם. מאי האכל יאכל – מדשני קרא בדיבורא. שמעת מינה תרתי – למחשבת הקטרה בכזית ומחשבין מאכילה לאכילה. איכא למ״ד – ר׳ אליעזר פסל מדאורייתא ומהאי קרא דפרשינן ואית ליה כרת. לשתות מדמו למחר – אכילת מזבח לאדם. להקטיר מבשרו למחר – אכילת אדם למזבח. להניח מדמו – לא לשום זריקה ולא לשתיה. אליבא דמאן – כלומר בתר טעמא דמאן אמרה למילתיה וכמאן ס״ל בלשתות מדמו למחר. (ת״ק) רבי יהודה דאמר פסול סבר האי הוא דפסול לר׳ אליעזר אבל לשתות אפי׳ כרת איכא ור״א דאמר אף בזו כלומר שתיהן דין אחד להם מה כאן ליכא כרת אף בלשתות אין בו כרת. דכולי עלמא כרת ליכא – וטעמא דרבי אליעזר לא מדאורייתא אפילו לרבי יהודה. והכא ג׳ מחלוקת בדבר ת״ק סבר בהנך פליגי – דרבי אליעזר גזר אטו מחשבה כדרכו דהוי פיגול הילכך גזר בשלא כדרכו דהוי פסול אבל להניח דברי הכל כשרה דלא אסרה תורה אלא מחשבת אכילה ושתיה דבכלל אכילה הוא ומקצת דמו אטו כל דמו לא גזרינן.במנחות ע"ב:-צ"ד. (פרקים ז'-י') הפירוש המופיע במהדורתנו כפירוש רש"י הוא פירוש רש"י שהיה בפני ר' בצלאל אשכנזי שמופיע בדפוס וילנא כ"רש"י כתב יד". ומאידך, פירוש רש"י הנדפס בדפוס וילנא מופיע במהדורתנו כפירוש ה"מיוחס לרש"י".

הערות

¹ בדפוס וילנא מופיע כאן ד״ה ״מדאפקינהו״ שמופיע במהדורתנו בסוף דף י״ז.

הערות

Gemara

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון