גמרא
פירוש
מוֹעֲדֵי ה׳ אצְרִיכִין קִידּוּשׁ כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
ומשמע מהכא דיחיד מומחה דשרי נדרים דוקא סמוך כמומחה של מועדי ה׳ דהיינו משה ואהרן דאין הפרש בין זה לזה אלא שמועדי ה׳ צריכין שלשה מומחין ונדרים סגי ביחיד אבל הרמב״ם ז״ל כתב בפ״ו מהל׳ שבועות (הלכה ה) דכל שהוא רב מובהק מתיר יחידי ולפ״ז אמרו דהא דפרכינן הכא והא בפרשת נדרים ראשי המטות כתיב לא פריך אמאי דאמר דפרשת נדרים אינה צריכה מומחה דראשי המטות לאו סמוכין משמע דבכל דוכתי דבעי מומחין אלהים קרי להו והכא כיון דלא כתיב בהו אלא ראשי המטות פשיטא דלאו מומחה סמוך קאמר אלא למאי דאמרינן דאפילו ג׳ הדיוטות פריך דהא ראשי המטות דלא משמע מומחין אפ״ה לאו הדיוטות נינהו ואמר רב חסדא ביחיד מומחה כלומר דגמיר וסביר ולדידי קשיא לי אי הכי ג׳ הדיוטות מנלן ממעוטא דאלה נימא מומחין הוא דלא בעי כמועדי ה׳ אבל תלתא דגמירי וסבירי בעינן וכדכתיב ראשי המטות וכי תימא אי הכי מעוטא דאלה למה לי דהא מראשי המטות נמי משמע דלא בעיא מומחין וכדכתיבנא ליתא דאי מיעוטא דאלה דכתיב במועדי ה׳ לא מצית מוקמת ליה למילתא אחריתי שפיר קאמר אבל כיון דמצית מוקמת ליה למעוטי שבת שאין צריך קידוש ב״ד תו לא מייתר לך מעוטא דאלה ומעוטא נמי שפיר מקיים לשבת בראשית ולפרשת נדרים דכתיב גבי מועדי ה׳ שאין אחד מהן שוה למועדות לקידוש ב״ד ולמומחין ואכתי נבעי בנדרים תלתא דגמירי וסבירי וניחא לי דאי הכי סמיכותא דנדרים למועדי ה׳ למה לי אלא ודאי כיון דאסמכינהו רחמנא גלי לן דמעוטא דאלה אנדרים נמי קאי ולמאי אי דלא בעי׳ מומחין מראשי המטות נפקא אלא ודאי דמשום סמיכותא משמע דלמעוט דנדרים נמי אתא והכי מדריש אלה דהיינו מועדות אפי׳ כשהן ג׳ צריכין מומחין דידהו דהיינו סמוכין אבל נדרים כל שהן ג׳ אינן צריכין מומחין דידהו דהיינו ראשי המטות דגמירי וסבירי אלא בחד מיניהו סגי כן נ״ל ומייתו ראיה להך סברא דלא בעיא סמוך מדאזדקיק ליה רב לרב חננאל יחידי והא רב לאו סמוך היה ואי מהא לא איריא דבירושלמי משמע שנטל רשות מן הנשיא דגרסי׳ התם מהו למנות הזקנים לדברים יחידים נשמעינה מן הדא רב מתני להתיר נדרים ולראות כתמים מן דדמך בעו גבי בריה מומי בכורות אמר איני מוסיף לך על מה שנתן לך אבא א״ר יוסי בר בון כולא יהב ליה לדון יחידי ולראות כתמים ולהתיר נדרים ולראות מומין שבגלוי מן דדמך בעו גבי בריה מומין שבסתר א״ל איני מוסיף לך על מה שנתן לך אבא ע״כ אלמא רב רשותא שקל ומש״ה איכא למימר דהוה מזדקיק יחידי ומיהו לא תימא דאדרבה האי ירושלמי דאייתי איפכא מוכח דסמוך בעינן דאי לא למה ליה לרב למנקט רשותא דלא קשי׳ דמש״ה נקטיה כי היכי דליהוי שרי נדרי בדוכתא דאיכא חשיבי מיניה ואי לאו רשותא לא יאי לתלמידא למשרא נדרא באתרא דרביה ומיהו עובדא אחרינא איכא בירושלמי דמשמע מינייהו דלא בעיא סמוך דגרס התם אמר קמיה דרבי יוסי רב הונא שרי נדרין ר׳ זירא בעא קמיה דר׳ יוסי רב הונא ראשי המטות בתמיה א״ל ואין לית רב הונא מאן אינון ראשי המטות ורב הונא ראש לראשי המטות אלמא רב הונא אע״פ שלא היה סמוך הוה שרי נדרין ביחיד וכי תימא רשותא נקט מריש גלותא אי הכי מאי קמתמה ר׳ זעירא רב הונא ראשי המטות בתמיה ור׳ יוסי נמי למה ליה לאהדוריה רב הונא ראש לראשי המטות תיפוק ליה דנקיט רשותא אלמא משמע דנהי דלא נקטיה משום דרב מובהק הוה הוה שרי ביחיד ורבינו שמואל ז״ל כתב בפרק י״נ כלשון הזה הכא נמי ביחיד מומחה בקי בגמ׳ כלומר רב מובהק וכבר כתבתי מזה בפ״ק דמכילתין ובפרק ד׳ נדרים בס״ד וקשה לי אי לא בעי מומחה אלא גמיר וסביר היכי הוה סבירא לר׳ זעירא דרב הונא לא מצי שרא נדרא ביחיד ונ״ל דכיון דראשי המטות כתיב משמע דהפרת נדרים נמסרה ליותר מובהקין שבדור והוה ס״ל לר׳ זעירא דרב הונא בדריה לאו בר הכי הוה ולפיכך אני אומר דלמאן דס״ל דלא בעינן סמוך כל שהוא רב מובהק בדורו מתיר יחידי והוצרכתי לכתוב זה מפני שראיתי מי שכתב דאפילו למאן דס״ל דלא בעי סמוך בזמן הזה ליכא מומחה דחזי להכי והביא ראיה מן הירושלמי דהוה מתמה מעיקרא אפי׳ ברב הונא ולא נ״ל כן אלא אי לא בעי סמוך כל היכא דגמיר וסביר והוי מראשי המטות לפום דריה סגי.
א״ר יוחנן השותק על מנת למיקט – כדי להקניט אשתו שתהא סבורה שדעתו לקיים נדריה והוא אינו מתכוין לכך אלא שיפר לה לאחר מיכן.
אימתי אמרו מת הבעל נתרוקנה רשות לאב – פירשתיה למעלה (דף סח.). מאי לאו בשותק על מנת למיקט – דכיון דפסק ותני שמע ושתק ומת ביום שלאחריו אין יכול להפר כל שתיקה במשמע אפילו ע״מ למיקט אלמא הך שתיקה נמי מקיימת.
לא בשותק ע״מ לקיים – שיהא הנדר מקויים בכך כלומר שקיימו בלבו והיינו דפרכינן אי הכי היינו שמע וקיים ולא דמי האי שותק ע״מ לקיים דאמר הכא לשותק ע״מ לקיים דאמרינן לקמן (נדרים דף עט.) כדנפרש עלה דההיא ודכוותה אשכחן בהש״ס טובא תרי גווני בחד לישנא.
אלא בשותק סתם – שלא גמר בלבו שיהא מקויים מעתה ולא שתק גם כן על מנת למיקט אלא שתק סתם.פרקים ה', ז'-ט' – מהדורת הרב ישראל אברהם גרינבוים (בהכנה) על פי כתב יד בהמ"ל 895, ברשותו האדיבה
אימתי אמרו מת הבעל נתרוקנה רשות לאב – פירשתיה למעלה (דף סח.). מאי לאו בשותק על מנת למיקט – דכיון דפסק ותני שמע ושתק ומת ביום שלאחריו אין יכול להפר כל שתיקה במשמע אפילו ע״מ למיקט אלמא הך שתיקה נמי מקיימת.
לא בשותק ע״מ לקיים – שיהא הנדר מקויים בכך כלומר שקיימו בלבו והיינו דפרכינן אי הכי היינו שמע וקיים ולא דמי האי שותק ע״מ לקיים דאמר הכא לשותק ע״מ לקיים דאמרינן לקמן (נדרים דף עט.) כדנפרש עלה דההיא ודכוותה אשכחן בהש״ס טובא תרי גווני בחד לישנא.
אלא בשותק סתם – שלא גמר בלבו שיהא מקויים מעתה ולא שתק גם כן על מנת למיקט אלא שתק סתם.פרקים ה', ז'-ט' – מהדורת הרב ישראל אברהם גרינבוים (בהכנה) על פי כתב יד בהמ"ל 895, ברשותו האדיבה
הערות
הערות
Gemara
Peirush