×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא כתובות י״ט:גמרא
;?!
אָ
וְאָמַר רַב שֵׁשֶׁת בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי ש״משְׁמַע מִינַּהּ מִדְּרַב כָּהֲנָא עֵדִים שֶׁאָמְרוּ אאֲמָנָה הָיוּ דְּבָרֵינוּ אֵין נֶאֱמָנִין מַאי טַעְמָא כֵּיוָן דְּעַוְלָה הוּא אַעַוְלָה לָא חָתְמִי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי באָסוּר לוֹ לָאָדָם שֶׁיְּשַׁהֶה שְׁטָר פָּרוּעַ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר {איוב י״א:י״ד} אַל תַּשְׁכֵּן בְּאֹהָלֶיךָ עַוְלָה בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי {איוב י״א:י״ד} אִם אָוֶן בְּיָדְךָ הַרְחִיקֵהוּ זֶה שְׁטַר אֲמָנָה וּשְׁטַר פַּסִּים וְאַל תַּשְׁכֵּן באהלך עַוְלָה זֶה שְׁטָר פָּרוּעַ. מַאן דְּאָמַר שְׁטָר פָּרוּעַ כׇּל שֶׁכֵּן שְׁטַר אֲמָנָה וּמַאן דְּאָמַר שְׁטַר אֲמָנָה אֲבָל שְׁטָר פָּרוּעַ לָא דְּזִמְנִין דִּמְשַׁהֵי לֵיהּ אַפְּשִׁיטֵי דְסָפְרָא. אִתְּמַר גסֵפֶר שֶׁאֵינוֹ מוּגָּהּ אָמַר רַבִּי אַמֵּי עַד ל׳שְׁלֹשִׁים יוֹם מוּתָּר לְשַׁהוֹתוֹ מִכָּאן וְאֵילָךְ אָסוּר לְשַׁהוֹתוֹ מִשּׁוּם שנא׳שֶׁנֶּאֱמַר אַל תַּשְׁכֵּן בְּאֹהָלֶיךָ עַוְלָה. אר״נאָמַר רַב נַחְמָן עֵדִים שֶׁאָמְרוּ אֲמָנָה הָיוּ דְּבָרֵינוּ אֵין נֶאֱמָנִין מוֹדָעָא הָיוּ דְּבָרֵינוּ אֵין נֶאֱמָנִין מָר בַּר רַב אָשֵׁי אָמַר דאֲמָנָה הָיוּ דְּבָרֵינוּ אֵין נֶאֱמָנִין המוֹדָעָא הָיוּ דְּבָרֵינוּ נֶאֱמָנִין מ״טמַאי טַעְמָא הַאי נִיתַּן לִיכָּתֵב וְהַאי לֹא נִיתַּן לִיכָּתֵב. בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן תְּנַאי הָיוּ דְּבָרֵינוּ מַהוּ מוֹדָעָא וַאֲמָנָה הַיְינוּ טַעְמָא דְּקָא עָקְרִי לֵיהּ לִשְׁטָרָא וְהַאי נָמֵי קָא עָקַר לִשְׁטָרָא אוֹ דִלְמָא תְּנַאי מִילְּתָא אַחֲרִיתִי הִיא א״לאֲמַר לֵיהּ כִּי אָתוּ לְקַמַּן לְדִינָא אָמְרִינַן לְהוּ וזִילוּ קַיִּימוּ תְּנָאַיְיכוּ וְחוּתוּ לְדִינָא. עֵד אוֹמֵר תְּנַאי וְעֵד אוֹמֵר אֵינוֹ תְּנַאי א״ראָמַר רַב פָּפָּא תַּרְוַיְיהוּ בִּשְׁטָרָא מְעַלְּיָא קָא מַסְהֲדִי וְהַאי דְּקָאָמַר תְּנַאי הָוֵה לֵיהּ חַד וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם. מַתְקֵיף לַהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אִי הָכִי אפי׳אֲפִילּוּ תַּרְוַיְיהוּ נָמֵי אֶלָּא אָמְרִינַן הָנֵי לְמִיעְקַר סָהֲדוּתַיְיהוּ קָאָתוּ הַאי נָמֵי לְמִיעְקַר סָהֲדוּתֵיהּ קָאָתֵי זוְהִלְכְתָא כְּרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ. ת״רתָּנוּ רַבָּנַן חשְׁנַיִם חֲתוּמִין עַל הַשְּׁטָר וּמֵתוּ וּבָאוּ שְׁנַיִם מִן הַשּׁוּק וְאָמְרוּ יָדַעְנוּ שֶׁכְּתַב יָדָם הוּא אֲבָל אֲנוּסִים הָיוּ קְטַנִּים הָיוּ פְּסוּלֵי עֵדוּת הָיוּ הֲרֵי אֵלּוּ נֶאֱמָנִים וְאִם יֵשׁ עֵדִים שֶׁכְּתַב יָדָם הוּא זֶה אוֹ שֶׁהָיָה כְּתַב יָדָם יוֹצֵא מִמָּקוֹם אַחֵר מִשְּׁטָר שֶׁקָּרָא עָלָיו עַרְעָר וְהוּחְזַק בב״דבְּבֵית דִּין אֵין אֵלּוּ נֶאֱמָנִין. וּמַגְבֵּינַן בֵּיהּ כְּבִשְׁטָרָא מְעַלְּיָא וְאַמַּאי תְּרֵי וּתְרֵי נִינְהוּ. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת זֹאת אוֹמֶרֶת טהַכְחָשָׁה תְּחִלַּת הֲזָמָה הִיאמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
E/ע
הערותNotes
הא דאמר רב נחמן אמנה היו דברינו אינן נאמנין בשאין כתב ידן יוצא ממקום אחר הוא, שאם כתב ידן יוצא ממקום אחר פשיטא, כדאקשינן לעיל לרב הונא, וההיא לא אפריקה. ואמנה ודאי לכולא עלמא עולה הוא ואעולה לא חתימי. וכן מודעה היה דברינו אין נאמנין אפילו בשאין כתב ידן יוצא ממקום אחר, ור׳ שרשא בריה דרב אידי סבר מודעה נאמנין כשאין כתב ידן יוצא ממקום אחר. ואיכא דאמרי מודעה נאמנין אפילו שכתב ידן יוצא ממקום אחר, כיון דניתנה ליכתוב להציל האונס מיד אונסו, כדפרש״י ז״ל. אי נמי לאהדורי זוזא אפומא דהאי שטרא, כדברי אחרים. אי נמי הכי קאמר כיון דמסירת מודעה עצמה ניתנה ליכתוב, דהא אין צריך לומר כתוב, לאו עולה היא, דאי בעי השתא נמי כתיבי ומבטלי שטרא דזבינא, כדכתב הר׳ ניסים ז״ל. ולא מסתברא האי פירושא משום דאע״ג דניתן ליכתוב, מעיקרא שטרא היא, ולאו כמילתא אחריתי דמי. והא דבעא מיניה רבא מר׳ נחמן תנאי⁠(ם) היו דברינו מהו נחלקו אבות העולם, רבי׳ האי גאון וכת אחת של ראשונים עמו פירשוה אפילו כשכתב ידן יוצא ממקום אחר, ור״ח והרבה מן הגאונים האחרונים פירשו בשאין כתב ידן יוצא ממקום אחר דוקא, וכן פרש״י ז״ל. ואני התלמיד מן האחרונים אני, וכדבריהם אכריע בהכריע גמורה לפי עניית דעתי, מהא דאמרינן עלה עד אומר תנאי ועד אומר אינו תנאי וכו׳, וזו קשה עליהם שאם הם מפרשים אותה אפילו כשכתב ידן יוצא ממקום אחר כדרך הסוגיא שלהם, אם כן היכי אמרינן תרוויהו בשטרא מעליא קא מסהדי, הוה ליה למימר שטרא מעליא הוא (וכדמן) ובר מן דין מאי קא (מפסקי׳) מספקא להו. והיכי אסיקנא דמהימן, לא יהא תנאי אלא (באומר) כאומר פרוע דהא מילתא אחריתי ודאי מי איפשר למימר בעד אחד שיהא נאמן לומר בשטר מקוים פרוע הוא, ולא מבעי׳ בהכחשה, דעד אחד בהכחשה לאו כלום הוא, אלא אפילו היכא דליכא מכחיש ליה, לא מהימן, דאם כן מצי עד אחד קם לממון, והתורה אמרה אינו קם אלא לשבועה. ולא יהא עד אחד החתום בשטר אלא כאחד, דליכא למימר ביה אינו חוזר ומגיד, ולא יהא תנאי אלא (באומר) כאומר פרוע, דשטרא לפרעון קאי, ולאו עקירא הוא, ואפילו הכי לא מהימן, ובודאי כיון שכתב ידן יוצא ממקום אחר לא מפיהן אנו חיים, ולא עדיף מעדים דעלמא אלא גריעי מינייהו היכא דחוזרים ומגידים. ואם אפילו ת״ל דעד אומר תנאי, אף לדבריהם של ראשונים בשאין כתב ידן הוא דמהימן ליה לרב הונא ולרב פפא אפילו הכי לא מהימן, הא לדברי הכל כשהיה כתב ידן יוצא ממקום אחר עד אחד לא מהימן, אפילו הכי יש תשובה לדבריהם מדאמר רב הונא אי הכי אפילו תרוייהו נמי, כלומר נימא בשטרא מעיליא מסהדי, (ונהדרי) וכי הדרי ואמרי תנאי היו דברינו לא מהימני. ומי דמי תרי אפילו כתב ידן יוצא ממקום אחר נמי מהימני, דתנא מילתא אחריתי היא. אבל חד כיון שכתב ידן יוצא לא מהימן לדברי הכל, כי אין כתב ידן יוצא נמי איכא למימר כדאמרן תרוייהו בשטרא מעליא קא מסהדי. וכיון דמודים בשטר שכתבוהו נתקיים, ואין האחד נאמן לחזרו ולפסלו, כדאמרינן נמי רב פפא גופיה לקמן תרוייהו באשת איש קא מסהדי וכו׳. ועוד דקא אמרינן למעקר סהדותיה אתי מאי סהדותא קא עקרי, הא לא אסהידו כלום. ואי למעקר סהדותא דשטר, אדרבא היא הנותנת, דאי עקרא שטרא לא מהימני כלל. והא רבינו (הגדול) הגאון שהוא קברניטן של בעלי סברא זאת פירש אפילו עד אומר תנאי נאמן אע״פ שכתב ידן יוצא ומקויים. ואין זה אלא מן הדברים המתמיהים. אלא עיקר פירושן כמו שכתבן רש״י ז״ל, ואיני צריך לשנות ולכותבן. ומכל מקום צריכין אנו לפרש שמועתינו כשאינם מכחישים זה את זה, כגון שזה שמע וזה לא שמע, הא אילו הכחישו זה את זה ממש, לא נתקיים השטר כלל על פיהם, שהרי אחד מהם פסול לעדות כדאמרינן התם בענין שתי (בתי) כתי עדים המכחישות זו את זו. פסולי עדות (היינו) היו הרי אלו נאמנים פירוש מאי פסולי עדות דהכא נמי קרובים, דאי אמרת משחקי בקוביא מאי קא מקשי׳ תרי ותרי נינהו אטו לא מצי למפסלינהו בגזלנותא, הא ודאי אי אמר ידעי׳ בבני אינשי דגזלני נינהו נאמנים, ואינהו לגביה נפשייהו לא כל כמינהו למימר לאו גזלני אנן, אלא ודאי קרובים קאמרינן, ולאפסולי שטרא קא אתי. ואינהו מסהדי׳ דשטרא מעליא הוא, וחזקה אין חותמין על השטר אלא אם כן רחוקים הם, ומשום הכי אמרינן אוקי תרי לגבי תרי ואוקי ממונא בחזקת מאריה. ואיכא דקשיא ליה ונהימנינהו הני מגו דאי בעי פסלי להנך דחתימי בגזלנותא. וניחא ליה כיון דהשתא תרי ותרי נינהו, בכי האי גוונא לא אמרינן מגו, דהוה ליה (דומים) דומיא דמגו במקום עדים. ואין צריך לכך, דעדים לא מהימני משום מגו, אי מתורת עדות לא מהימני בדין מגו לא מהימינן להו שלא האמינם תורה בכך. ויש אומרים לדברי רש״י דהכא כיון שמתו אינם נאמנים לפסלם בגזלנות משום דעל מנה שבשטר הם מעידים, אבל כשהם חיים מצי למפסילנהו, שהרי אינם נאמנים לומר אין אנו (גוזלין) גזלנין לפי שהם נוגעין בעדותן, ולהכי קתני בברייתא מתו.מהדורת ד"ר עזרא שבט, ברשותו האדיבה של המהדיר (כל הזכויות שמורות). המהדורה הדיגיטלית הוכנה על ידי על־התורה ונועדה ללימוד אישי בלבד; כל הזכויות שמורות, וכל שימוש אחר אסור.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144