×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא בבא קמא כ״ב.גמרא
;?!
אָ
וְהָתַנְיָא הַכֶּלֶב וְהַגְּדִי שֶׁדִּלְּגוּ בֵּין מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה בֵּין מִלְּמַטָּה לְמַעְלָה פְּטוּרִין תַּרְגְּמַאּ רַב פָּפָּא אדְּאָפֵיךְ מֵיפָךְ כַּלְבָּא בִּזְקִירָא וְגַדְיָא בִּסְרִיכָא אִי הָכִי אַמַּאי פְּטוּרִים בפָּטוּר מִנֶּזֶק שָׁלֵם וְחַיָּיבִין בַּחֲצִי נֶזֶק.: הַכֶּלֶב שֶׁנָּטַל.: אִתְּמַר ר׳רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר גאִשּׁוֹ מִשּׁוּם חִצָּיו וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר אִשּׁוֹ מִשּׁוּם מָמוֹנוֹ. וְרֵישׁ לָקִישׁ מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר לָךְ חִצָּיו מִכֹּחוֹ קָאָזְלִי הַאי לָא מִכֹּחוֹ קָאָזֵיל וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר לָךְ מָמוֹנָא אִית בֵּיהּ מַמָּשָׁא הָא לֵית בֵּיהּ מַמָּשָׁא. תְּנַן הַכֶּלֶב שֶׁנָּטַל חֲרָרָה כּוּ׳ בִּשְׁלָמָא למ״דלְמַאן דְּאָמַר אִשּׁוֹ מִשּׁוּם חִצָּיו חִצָּיו דְּכֶלֶב הוּא. אֶלָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר אִשּׁוֹ מִשּׁוּם מָמוֹנוֹ הַאי אֵשׁ לָאו מָמוֹנוֹ דְּבַעַל כֶּלֶב הוּא. אָמַר לָךְ רֵישׁ לָקִישׁ הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן דְּאַדְּיֵיהּ אַדּוֹיֵי דְּעַל חֲרָרָה מְשַׁלֵּם נֶזֶק שָׁלֵם וְעַל מָקוֹם גַּחֶלֶת מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק וְעַל גָּדִישׁ כּוּלֵּהּ פָּטוּר. וְרַבִּי יוֹחָנָן דדְּאַנְּחַהּ אַנּוֹחֵי עַל חֲרָרָה וְעַל מְקוֹם גַּחֶלֶת מְשַׁלֵּם נ״שנֶזֶק שָׁלֵם וְעַל הַגָּדִישׁ מְשַׁלֵּם חֲצִי נֶזֶק. תָּא שְׁמַע הגָּמָל טָעוּן פִּשְׁתָּן וְעָבַר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים נִכְנְסָה פִּשְׁתָּנוֹ לְתוֹךְ הַחֲנוּת וְדָלְקוּ בְּנֵרוֹ שֶׁל חֶנְוָונִי וְהִדְלִיק אֶת הַבִּירָה בַּעַל גָּמָל חַיָּיב הִנִּיחַ חֶנְוָונִי נֵרוֹ מִבַּחוּץ חֶנְוָונִי חַיָּיב רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר בְּנֵר חֲנוּכָּה פָּטוּר. בִּשְׁלָמָא למ״דלְמַאן דְּאָמַר אִשּׁוֹ מִשּׁוּם חִצָּיו חִצָּיו דְּגָמָל הוּא אֶלָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מָמוֹנוֹ הַאי אֵשׁ לָאו מָמוֹנָא דְּבַעַל גָּמָל הוּא אָמַר לָךְ רֵישׁ לָקִישׁ הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן ובִּמְסַכְסֶכֶת כׇּל הַבִּירָה כּוּלָּהּ. אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא אִם הִנִּיחַ חֶנְוָונִי נֵרוֹ מִבַּחוּץ חֶנְוָונִי חַיָּיב וְאִי בִּמְסַכְסֶכֶת אַמַּאי חַיָּיב בְּשֶׁעָמְדָה. עָמְדָה וְסִכְסְכָה כ״שכׇּל שֶׁכֵּן דְּחֶנְוָונִי פָּטוּר וּבַעַל גָּמָל חַיָּיב אָמַר רַב הוּנָא בַּר מָנוֹחַ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אִיקָא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן כְּגוֹן שֶׁעָמְדָה לְהַטִּיל מֵימֶיהָמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
והתניא הכלב – אמתניתין הו״מ למפרך אלא נטר עד דמייתי ברייתא ופריך אתרוייהו.
דאפיך מיפך – וא״ת למ״ד תחילתו בפשיעה וסופו באונס [חייב] לחייב נ״ש דתחילתו בפשיעה דאורחיה וסופו באונס דלאו אורחיה וי״ל דלא אמר משום דתחילתו בפשיעה לגבי רגל לחייב נ״ש לגבי קרן דאפילו פושע גמור לענין קרן לא חייבתו תורה אלא חצי נזק דאי לאו הכי ארי שנכנס לחצר הניזק וטרף ואכל לחייב נ״ש דתחילתו בפשיעה לענין דריסה וכן כל קרן בחצר הניזק תחילתו בפשיעה לענין שן ורגל.
גדיא בסריכא – שנועץ צפרניו בארץ וקופץ כמו הכלב ולא דמי לסרוכי וסליק שנסרך בחבית עד שמגיע ללפת.
אשו משום חציו – לא שיבעיר בעצמו האש אלא כל מקום שפשע ולא שמר גחלתו חציו נינהו.
אשו משום ממונו – כלומר חיוב ממונו יש בו ולא שיהא האש שלו דאפילו הדליק באש של אחר חייב כדאשכחן בפ׳ הכונס (לקמן דף נו.) בכופף קמתו של חבירו בפני הדליקה ומטיא ברוח מצויה וגבי גץ שיצא מתחת הפטיש אע״ג דמסתמא מפקיר ליה ועוד דאין לך אדם שיתחייב בדליקה שיפקיר הגחלים וידליק גדיש של חבירו ולא כפ״ה דפי׳ דאיכא בינייהו דאדליק בגחלת שאין שלו.
רבי יוחנן מ״ט לא אמר כר״ל – אע״ג דדריש טעמא דר׳ יוחנן מקראי הוה ליה לאוקמי קרא לדרשה אחריתי דסברא כריש לקיש א״נ קס״ד השתא דמאן דאית ליה משום חציו לית ליה משום ממונו וקבעי היכא דכלו לו חציו אמאי לא מחייב משום ממונו.
ממונו אית ביה ממשא – אע״ג דבור לית ביה ממשא שחייבה תורה להבלו ולא לחבטו מ״מ ממונו כעין חציו שדרכו לילך ולהזיק אית ביה ממשות א״נ בור נמי חשיב אית ביה ממשא דע״י כריית הבור משתנה ממשות של קרקע ונעשה חלל אבל מקום הילוך שלהבת אינו משתנה ממשותו אלא שנעשה דולק ושורף וא״ת ממונו נמי לית ביה ממשא כגון צרורות ברוח שבכנפיהם בריש פירקין דאיכא לסומכוס נ״ש וי״ל דמ״מ גוף הממון שפשע בו אית ביה ממשא שיש לו לשמור ממונו שלא יזיק לא ברוח ולא בשום דבר ואין שום ממון שלא יהא בו ממשא במה שפשע אבל יש חץ שאין בו ממשות כגון שיבר כלי ברוח פיו ויש אש שאין בו ממשות כגון שלהבת בלא גחלת כדאמרינן בסוף ביצה (דף לט.) הילכך דמו להדדי שאין בשניהם ממשות בהמזיק שפשע בו רק בגוף האדם.
לאו ממונו דבעל כלב הוא – דהוא לא הדליקו ועל אש של כלבו לא חייבתו תורה ואע״ג דלגבי בור אצטריך מיעוט איש בור ולא שור בור כדאמרינן בשור שנגח את הפרה (לקמן דף מח. ושם) תרי איש כתיב מ״מ פשוט ליה לגמרא משום [איזה] דרשא דפטור על אש בהמתו דג׳ אבות נאמרו בשור ולא יותר. דאדייה אדויי – הו״מ לאוקמי באנח אנוחי ע״י שינוי כדאמרינן בריש פירקין.
ורבי יוחנן בדאנחה אנוחי לא מצי למימר באדייה אדויי ועל כל הגדיש ח״נ דאי כח כחו לאו ככחו דמי הוי על כל שאר הגדיש פטור.
ועל הגדיש ח״נ – ואע״ג דלגבי שולח בעירה לא מחייב עד דמסר לו שלהבת לר״ל ולר׳ יוחנן עד דמסר לו גווזא פעמים שיש גחלת הרבה בחררה דהויא כמו מסר לו גווזא לר״י ושלהבת לר״ל. במסכסכת כל הבירה כולה – דהוי כולה מקום גחלת. ואי במסכסכת אמאי חייב – חנווני הכל גם בעל הגמל יתחייב עמו כיון שגם הוא פושע בסכסוך אבל אי בלא מסכסכת ניחא ליה דלא הוה ליה לאסוקי אדעתיה שיהא נר מבחוץ אבל כיון דאוקמיה במסכסכת אי אפשר שלא יראה הדליקה כיון שדולקת כל כך שמסכסכת כל הבירה דרך הילוכה והיה לו להרחיק ולמונעה מלהיות הולכת ומסכסכת אבל אין לפרש אמאי חייב חנווני בעל הגמל יתחייב הכל דהא לקמן (דף כג.) פריך וליחייב בעל הגחלת ואע״פ שבעל הכלב פשע גם בעל הגחלת יש לו להתחייב שלא שמר גחלתו ומשני כשעמדה כלומר לאו במסכסכת דרך הילוכה אלא בעמדה במקום אחד והרבה כל כך במשאוי שמסכסכת כל הבירה בעמידה ופריך דכ״ש חנווני פטור לאו פטור לגמרי אלא כלומר פטור מחלקו של בעל הגמל דיותר מסכסכת בעמידה משאילו היתה הולכת ועוברת בלי עיכוב ומשני כשעמדה להטיל מימיה דאנוס הוא בעמידה זו.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×