גמרא
פירוש
תְּיוּבְתָּא דְכוּלְּהוּ תְּיוּבְתָּא.
שְׁלַח כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
תיובתא דכולהו [קושיה חמורה על כולם] על שמואל ורב ששת ורב פפא, שהם אומרים שמי שהיה פיתח ואחר כך נסתמא יכול להעיד. ומסכמים: אכן, תיובתא [קושיה חמורה היא] ונדחו דבריהם. א ועוד הלכה שלח ר׳ אבא לרב יוסף בר חמא: האומר על תינוק בין הבנים — נאמן. ור׳ יוחנן אמר: אינו נאמן. ושואלים: מאי קאמר [מה אמר] באיזה מקרה דיבר ר׳ אבא? אמר אביי, הכי קאמר [כך אמר]: אב האומר על תינוק בין הבנים ״בן זה יירש כל נכסי״ — נאמן, והרי זה כשיטת ר׳ יוחנן בן ברוקה שאמר שיכול אדם להנחיל את נכסיו כולם לאחד מאלו הראויים ליורשו. ור׳ יוחנן אמר: אינו נאמן, שהוא סבור כרבנן [כחכמים] החולקים על ר׳ יוחנן בן ברוקה. מתקיף לה [מקשה על כך] רבא: לפי פירושו של אביי, האי [זה] הביטוי ״נאמן״ ו״אינו נאמן״ אינו מתאים לפירוש זה, אלא ״יירש״ ו״לא יירש״ מבעיא ליה [נצרכה לו לומר], שהרי אין מדובר כלל בענין של נאמנות! אלא אמר רבא, הכי קאמר [כך אמר]: האומר על תינוק בין הבנים ״בכור הוא״ — נאמן, כדברי ר׳ יהודה. ור׳ יוחנן אמר: אינו נאמן, כדברי רבנן [חכמים] החולקים עליו. ב ועוד הלכה שלח ליה [לו] ר׳ אבא לרב יוסף בר חמא: האומר ״תטול אשתי בירושה כאחד מן הבנים״ — הרי זו נוטלת כאחד מן הבנים, שהרי רשאי הוא לתת לה מה שירצה כמתנה. אמר רבא: ודברים אלה אמורים רק בנכסים של עכשיו שאותם יכול לתת במתנה, אבל לא במה שיקנה בעתיד, שאינו יכול לתת מה שעדיין לא בא לעולם. וכן מדובר בכל הבנים שיהיו בזמן החלוקה, אף בבנים הבאין לאחר מכאן, שנולדו לו לאחר שנתן לה מתנה זו, כפי מספרם באותו זמן. ג ועוד הלכה שלח ליה [לו] ר׳ אבא לרב יוסף בר חמא: המוציא שטר חוב על חבירו, המלוה אומר: לא נפרעתי, לא קיבלתי, כלום, ולוה אומר: פרעתי מחצה, והעדים באים ומעידין שפרע את החוב כולו, מה עושים במקרה זה? הרי זה הלווה נשבע שאכן שילם מחצה, כדין כל המודה במקצת הטענה, ופטור מלשלמו, וגובה המלוה מחצה מן החוב. ואולם דווקא מנכסים בני חורין, אבל ממשועבדין (נכסים שמכר הלווה לאחרים לאחר ההלוואה) לא גובה, דאמרי [שאומרים] הקונים: אנן [אנו] על העדים סמכינן [סומכים אנו], והרי העדים מעידים שהחוב נפרע כולו, ואין המלוה רשאי איפוא לקחת מאיתנו לפרעון חובו. ומשווים את הדבר למחלוקת בענין שטר חוב שהיה כתוב בו שחייב הלווה ״סלעים״ (בלי ציון כמה הם), שהמלוה טוען שהיו חמישה, והלווה מודה בשלושה, ושם נחלקו ר׳ שמעון בן אלעזר ור׳ עקיבא האם הלווה חייב להישבע כדין מודה במקצת. ואומרים: ואפילו לדעת ר׳ עקיבא שאמר שאינו צריך להישבע כדין מודה במקצת, לפי שמשיב אבדה הוי [הוא] בסלע השלישי, שהרי בלא הודאתו לא היה יכול המלוה לגבות יותר משני סלעים, כלשון השטר (״סלעים״), מכל מקום הני מילי היכא דליכא [דברים אלה אמורים דווקא במקום שאין] עדים שהיה חייב לו כסף, אבל היכא דאיכא [במקום שיש] עדים — יש להניח כי אירתותי אירתת [מפחד] הלווה להכחיש הכל, ולכן הודה במחצה, ומשום כך צריך להישבע, כדין מודה במקצת. מתקיף לה [מקשה על כך] מר בר רב אשי: אדרבה [גדולה מזו, להיפך], אפילו לר׳ שמעון בן אלעזר שאמר שם כי מודה מקצת הטענה הוי [הוא] וצריך להישבע, הני מילי היכא דליכא [דברים אלה אמורים דווקא במקום שאין] עדים דקא מסייעי ליה [שמסייעים לו] ללווה, אבל היכא דאיכא [במקום שיש] עדים דקא מסייעי ליה [שמסייעים לו] ואומרים שפרע הכל — ודאי משיב אבדה הוי [הריהו] ואינו צריך להישבע שפרע מחצה. ד דרש מר זוטרא משמיה [משמו] של רב שימי בר אשי: הלכתא [ההלכה] בכל הני שמעתתא [השמועות הללו] כפי ששלח ליה [לו] ר׳ אבא לרב יוסף בר חמא. אמר ליה [לו] רבינא לרב אשי: ואותה הלכה שחלק עליה רב נחמן שגובים מעבדים, מאי [מה דינה]? האם אף בזאת הלכה כר׳ אבא? והלא ידוע שהלכה כרב נחמן בדינים! אמר ליה [לו]: הלכה זו, בלשון ״אין גובין״ מתנינן לה [שונים אנו אותה] בשם ר׳ אבא, ואנו מוסיפים: וכן אמר רב נחמן. ואם כן אף בזו הלכה כר׳ אבא. ושואלים: אם כן, ואלא מה שדרש מר זוטרא הלכתא [הלכה כר׳ אבא] לאפוקי מאי [להוציא, למעט, ממה]?מהדורת ויליאם דוידסון של תלמוד קורן נאה, עם ביאורו של הרב עדין שטיינזלץ אבן-ישראל (CC-BY-NC 4.0)
הערות
הערות
Gemara
Peirush