×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא ביצה ב׳:גמרא
;?!
אָ
גַּבֵּי יוֹם טוֹב, דְּסָתַם לָן תָּנַּא כְּרִבִּי יְהוּדָה, דִּתְנָן: א״אֵין מְבַקְּעִין עֵצִים מִן הַקּוֹרוֹת, וְלֹא מִן הַקּוֹרָה שֶׁנִּשְׁבְּרָה בְּיוֹם טוֹב״, מוֹקִים לָהּ לב״הלְבֵית הִלֵּל כְּרִבִּי יְהוּדָה. מִכְדִי: מָאן סַתְמֵיהּ למתני׳לְמַתְנִיתִין? רִבִּי! מַאי שְׁנָא בְּשַׁבָּת דְּסָתַם לָן כר׳כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן, וּמַאי שְׁנָא ביו״טבְּיוֹם טוֹב דְּסָתַם לָן כר׳כְּרִבִּי יְהוּדָה? אַמְרֵי: בשַׁבָּת דַּחֲמִירָא וְלָא אָתֵי לְזַלְזוּלֵי בָהּ, סָתַם לָן כְּרִבִּי שִׁמְעוֹן דְּמֵיקֵל; יוֹם טוֹב דְּקִיל וְאָתֵי לְזַלְזוּלֵי בֵיהּ, סָתַם לָן כְּרִבִּי יְהוּדָה דְּמַחְמִיר. בְּמַאי אוֹקִימְתָא?: בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, וּמִשּׁוּם מוּקְצֶה. אִי הָכִי, אַדְּמִפְלְגֵי בְּבֵיצָה לִפְלְגוּ בְּתַרְנְגוֹלֶת!? לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דב״שדְּבֵּית שַׁמַּאי דִּבְנוֹלַד שָׁרֵי. וְלִפְלוּגֵי בְּתַרְנְגוֹלֶת לְהוֹדִיעֲךָ כֹּחָן דְּבֵית הִלֵּל דִּבְמוּקְצֶה אָסְרֵי?! וכ״תוְכִי תֵימָא כֹּחַ דְּהֵתֵּירָא עָדִיף, וְנִפְלוֹג בְּתַרְוַיְיהוּ: ״תַּרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לְגַדֵּל בֵּיצִים, הִיא וּבֵיצָתָהּ – ב״שבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים תֵּאָכֵל וב״הוּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים לֹא תֵאָכֵל״? אֶלָּא אָמַר רַבָּה: לְעוֹלָם בְּתַרְנְגוֹלֶת הָעוֹמֶדֶת לַאֲכִילָה, גוּבְיוֹם טוֹב שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת עַסְקֵינָן, וּמִשּׁוּם הֲכָנָה. וְקָסָבַר רַבָּה: כָּל בֵּיצָה דְּמִתְיַלְדָא הָאִידְנָא – מֵאֶתְמוֹל גַּמְרָה לָהּ; וְרַבָּה לְטַעֲמֵיהּ, דְּאָמַר רַבָּה: מַאי דִּכְתִיב ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי, וְהֵכִינוּ אֶת אֲשֶׁר יָבִיאוּ״ (שמות ט״ז:ה׳)? חוֹל מֵכִין לְשַׁבָּת, וְחוֹל מֵכִין לְיוֹם טוֹב; דוְאֵין יו״טיוֹם טוֹב מֵכִין לְשַׁבָּת, וְאֵין שַׁבָּת מְכִינָה לְיוֹם טוֹב. א״לאֲמַר לֵיהּ אַבַּיֵּי: אֶלָּא מֵעַתָּה, יו״טיוֹם טוֹב בְּעָלְמָא תִּשְׁתְּרֵי!? הגְּזֵרָה מִשּׁוּם יו״טיוֹם טוֹב אַחַר הַשַּׁבָּת. שַׁבָּת דְּעָלְמָא תִּשְׁתְּרֵי!? וגְּזֵרָה מִשּׁוּם שַׁבָּת אַחַר יוֹם טוֹב. וּמִי גַזְרֵינָן? וְהָא תַּנְיָא: ״הַשּׁוֹחֵט אֶת הַתַּרְנְגוֹלֶת וּמָצָא בָהּ בֵּיצִים גְּמוּרוֹת – מוּתָּרוֹת לְאָכְלָן בְּיוֹם טוֹב״. וְאִם אִיתָא, לִיגְזַר מִשּׁוּם הָנָךְ דְּמִתְיַלְדַן בְּיוֹמֵיהֵן!? א״לאֲמַר לֵיהּ בֵּיצִים גְּמוּרוֹת בִּמְעֵי אִמָּן, מִילְתָא דְּלָא שְׁכִיחָא הִיא, וּמִילְתָא דְּלָא שְׁכִיחָא לֶא גָזְרוּ בָהּ רַבָּנָן. רַב יוֹסֵף אָמַר: גְּזֵרָה מִשּׁוּם פֵּירוֹת הַנּוֹשְׁרִין. א״לאֲמַר לֵיהּ אַבַּיֵּי: זפֵּירוֹת הַנּוֹשְׁרִין, טַעֲמָא מַאי?מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
E/ע
הערותNotes
דתנן אין מבקעין עצים – בי״ט לא מן הקורות הסדורות זו על גב זו בקרקע ועומדות לבנין. ולא מן הקורה שנשברה בי״ט – ואע״פ שעומדת מעכשיו להיסק הואיל ובין השמשות לאו להכי קיימא כיון דאתקצאי לבין השמשות אתקצאי לכולי יומא אלמא אית לן מוקצה ביום טוב הלכך מוקי רב נחמן למתני׳ דאיירי ביום טוב ובית הלל כר׳ יהודה ובעומדת לגדל ביצים ומשום מוקצה. מאן סתם לן למתני׳ ר׳ – הוא סדר המשנה וכשראה דברי חכם וישרו בעיניו שנאן סתם ולא הזכיר שם אומרו עליהן כדי שלא יהו שנויה מפי יחיד ונראין כאילו נשנו מפי המרובים ויעשו כמותן. ולא אתי לזלזולי ביה – אי מקילין בה חדא קולא לא אתי לאקולי בה טפי. דהתירא עדיף ליה – טוב לו להשמיענו כח דברי המתיר שהוא סומך על שמועתו ואינו ירא להתיר אבל כח האוסרין אינה ראיה שהכל יכולין להחמיר ואפילו בדבר המותר. ומשום הכנה – דאסרי לה ב״ה כדמפרש ואזיל. דכל ביצה דמתילדא האידנא מאתמול גמרה לה – ואף על גב דבידי שמים הוא אסור דבעינן כל סעודות שבת וסעודות יום טוב שיהו מזומנות ומוכנות מבעוד יום של חול. ורבה – דאסר בהכנה שאינה בידים ממש. לטעמיה דאמר רבה – בפסחים (דף מז:) ויליף מהכא דמוקצה דאורייתא. והכינו – והזמינו כגון מכאן אני אוכל למחר דאי משום הכנה בידים ולומר שיאפו ויבשלו מבעוד יום בהדיא כתיב את אשר תאפו אפו אלא הזמנה בפה קאמר וכתיב ביום הששי וסתם ששי חול הוא ואחשבה רחמנא לסעודת שבת שיזמיננה מבעוד יום ובחול. ואין יום טוב מכין לשבת – ויום טוב נמי קרוי שבת ובעיא סעודתו הזמנה והזמנתה בחול אבל סעודת חול לא חשיבא ולא שייכא בה הזמנה הלכך באחד בשבת בעלמא לית לן למיסר ביצה שנולדה ביה משום דאתכן בידי שמים דסעודת חול לא אצרכה רחמנא זמון מבעוד יום דלא שייך בה מוקצה. יום טוב בעלמא – שאינו אחר שבת. שבת דעלמא – שאינו אחר יום טוב. תשתרי – לגמוע ביצה חיה שנולדה בו. ומי גזרינן – ומי אחמור רבנן בביצה למגזר היתרא משום איסורא. [והתניא וכו׳] – וא״ת הויא לה גזרה לגזרה דהנך דמתילדין ביומיהם נמי אינן אסורות אלא משום גזרה דיום טוב אחר השבת תריץ הא מצי לאוקומי ביום טוב אחר השבת דהשתא איכא למיגזר אטו דמתילדין ביומיהם ואשמועינן הך מתני׳ דאפי׳ בי״ט אחר השבת מותרות הואיל ואינם נולדות ומשום הנך דמתילדן ליכא למגזר דמילתא דלא שכיחא הוא בשם רבינו והא דאמרינן בכולי הש״ס שאין גוזרין גזרה לגזרה מהאי קרא נפקא ושמרתם את משמרתי עשו משמרת כלומר גזרה למשמרתי לתורתי ולא משמרת למשמרת שלא יעשו גזרה לגזרה. ואין י״ט מכין לחברו – לא גרסינן במלתיה דרבה דהא קרא קא דריש ושני ימים רצופים בתורה לא אשכחן דמספיקא עבדינן להו. רב יוסף אמר – טעמא דביצה בתרנגולת העומדת לאכילה וכדאוקימנא ובית הלל דאסרי משום פירות הנושרין מן האילן בשבת וקא סלקא דעתך השתא גזרה היא משום פירות הנושרין דלא נכלינהו דהא נמי לפירות הנושרין מן האילן דמיא שאף זו פרי הנושר.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144