גמרא
פירוש
אַתָּה נְתַתּוֹ לִי בְּמַתָּנָה רְצוֹנְךָ הִשָּׁבַע וָטוֹל וְנִשְׁבַּע אאֵינוֹ יָכוֹל לַחְזוֹר בּוֹ. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן תְּנֵינָא אָמַר לוֹ נֶאֱמָן עָלַי אַבָּא נֶאֱמָן עָלַי אָבִיךָ נֶאֱמָנִין עָלַי שְׁלֹשָׁה רוֹעֵי בָקָר רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ וַחֲכָמִים אוֹמְרִים באֵינוֹ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ. הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּבְאֶתֵּן לָךְ מַחְלוֹקֶת וַהֲלָכָה כְּדִבְרֵי חֲכָמִים.כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
א רמב״ם הלכות סנהדרין והעונשין המסורין להם ז׳:ג׳
סמ״ג מצוות עשה צ״ו
טור חושן משפט כ״ב:ג׳
שולחן ערוך חושן משפט כ״ב:ג׳
סמ״ג מצוות עשה צ״ו
טור חושן משפט כ״ב:ג׳
שולחן ערוך חושן משפט כ״ב:ג׳
ג רמב״ם הלכות זכייה ומתנה י״א:י״ג
רמב״ם הלכות מלוה ולווה י״א:ח׳
סמ״ג מצוות עשה צ״ה
טור חושן משפט ק״ז:א׳
טור חושן משפט רמ״ח:י׳
שולחן ערוך חושן משפט ק״ז:א׳
שולחן ערוך חושן משפט רמ״ח:י׳
רמב״ם הלכות מלוה ולווה י״א:ח׳
סמ״ג מצוות עשה צ״ה
טור חושן משפט ק״ז:א׳
טור חושן משפט רמ״ח:י׳
שולחן ערוך חושן משפט ק״ז:א׳
שולחן ערוך חושן משפט רמ״ח:י׳
ד רמב״ם הלכות עדות י״ג:ד׳-ה׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רי״ד
טור חושן משפט ל״ג:ב׳
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:ב׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רי״ד
טור חושן משפט ל״ג:ב׳
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:ב׳
ה רמב״ם הלכות עדות י״ג:ד׳-ה׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רי״ד
טור חושן משפט ל״ג:ב׳
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:ב׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רי״ד
טור חושן משפט ל״ג:ב׳
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:ב׳
ו רמב״ם הלכות עדות י״ג:ד׳-ה׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רי״ד
טור חושן משפט ל״ג:ב׳
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:ב׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רי״ד
טור חושן משפט ל״ג:ב׳
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:ב׳
ז רמב״ם הלכות עדות י״ד:ב׳
סמ״ג מצוות לא תעשה רט״ו
טור חושן משפט ל״ג:י״ג
טור חושן משפט ל״ה:י״ג
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:י״ג
שולחן ערוך חושן משפט ל״ה:י״ג
סמ״ג מצוות לא תעשה רט״ו
טור חושן משפט ל״ג:י״ג
טור חושן משפט ל״ה:י״ג
שולחן ערוך חושן משפט ל״ג:י״ג
שולחן ערוך חושן משפט ל״ה:י״ג
אתה נתתו לי במתנה – ונאמן הוא בטענה זו ואע״ג דאמרן בחזקת הבתים (לעיל דף לו.) הגודרות אין להן חזקה ה״מ לאלתר אבל לאחר ג׳ שנים יש להן חזקה וה״נ כגון שהחזיק בו ג׳ שנים או בקטן המוטל בעריסה דיש לו חזקה לאלתר או בעבד שלא ראה אותו בעדים זה המערער בביתו של זה. רצונך השבע וטול – רבותא היא דקא״ל האי מחזיק למערער שהרי פטור לגמרי זה המחזיק מכל שבועות שבעולם דקי״ל אין נשבעין על העבדים בשבועות (דף מב:) ואינו מחויב בשבועה כלל וגם זה התובע אין שבועה מועלת לגבות מזה דכל הנשבעין שבתורה נשבעין ולא משלמין אם לא מרצונו של זה שמטיל עליו שבועה לישבע וליטול. ונשבע – זה התובע. אינו יכול – זה המחזיק לחזור בו ולומר משטה הייתי בך שהרי פטור הייתי וגם לא נתחייבת לי שבועה כדי לישבע וליטול דאין אדם נשבע ונוטל ולא הקניתי לך בקנין לתת לך העבד אם תשבע עליו אלא כיון דעל פיו נשבע ובצוואתו צריך לתת לו העבד דכיון דהטיל עליו שבועה הא הימניה בשבועה וכמאן דאודי ליה שהוא עבדו של זה הנשבע דמי והאי דנקט עבדי גנבת רבותא נקט דלא מיבעיא שאר מטלטלין שהנתבע חייב שבועה כדי שלא ישלם והוא הופכה על שכנגדו דלא מצי הדר ביה ולמימר אשבע אני ואפטר אלא אפי׳ עבדים דלא שייכא בהו שבועה כלל אפ״ה כיון דהשביעו לא מצי הדר ביה. נאמן עלי אבא – להיות דיין אבא פסול מן התורה לדוננו לא לזכות ולא לחובה כדנפקא לן בסנהדרין (דף כז:) מלא יומתו אבות וגו׳. שלשה רועי בקר – שאינן בקיאין בדין ורועי צאן לא נקט משום דרשעים נינהו דסתם רועי בהמה דקה גזלנין נינהו ופסולין לכל דין שבעולם אבל אבא ואביך כשרין מיהא לדינין של אחרים. יכול לחזור בו – דדברים בעלמא בלא קנין הוא דקא״ל. וחכ״א אינו יכול לחזור בו – וה״ה לגבי שבועת התובע שנשבע על העבד ונוטל דבתרוייהו אע״ג דלא הוי דינא הכי כיון דקיבל עליו אינו יכול לחזור בו ומשני הא קמ״ל ר׳ אבא דאמר השבע ואתן לך דאין יכול לחזור בו דהתם נמי באתן לך פליגי שהנתבע אומר לתובע נאמן עלי אבא שאם יחייבוני אתן לך ואפ״ה אמרי רבנן דאינו יכול לחזור ויתן דהיינו דומיא דר׳ אבא דלאחר שנשבע זה אין יכול לחזור בו אלא יתן דכרבנן דהתם ס״ל וכ״ש היכא דקאמר תובע נאמן עלי אבא ואביך שאם יפטרוך מחול לך דכ״ע מודו אפי׳ ר״מ דאין יכול לחזור בו שהרי מוחזק ועומד ומחילה דאידך כקנין דמי ואיכא למ״ד התם במחול לך מחלוקת אבל באתן לך דברי הכל יכול לחזור בו הלכך אצטריך ר׳ אבא לאשמועינן דבאתן לך פליגי והלכה כדברי חכמים אע״ג דמסתבר טעמא דר״מ. גובין מן העבדים – בעל חוב שמת גובה מעבדי יתומים דכמקרקעי דמי ובהא לחוד הוא דלית הלכתא כר׳ אבא ולקמן מתרצינן לה ואמרי׳ הכי קתני אין גובין וכן אמר ר״נ. ור״נ אמר אין גובין – דנהי דאתקש לקרקעות כדכתיב (ויקרא כה) והתנחלתם ה״מ לדברים הכתובים בתורה כגון לקנותן בכסף בשטר ובחזקה ושלא לישבע עליהן ושאין בהן אונאה אבל לענין ב״ח כמטלטלי דמי דאין ב״ח סומך אלא על קרקעות שאין יכולין ליאבד ולא לזוז ממקומן אבל אעבדים לא סמכא דעתיה הלכך לא משתעבדי ליה. שלישי כשר – להעיד בקרובו שני כגון בן חנוך שכשר להעיד בימואל בן שמעון דבנו של חנוך שלישי לראובן וימואל בן שמעון שני הוא וראובן ושמעון ראשונים אבל שני בשני פסול כגון בן ראובן לבן שמעון כדנפקא לן בסנהדרין מלא יומתו אבות על בנים דבנים להדדי נמי מיפסלי אבות היינו ראובן ושמעון ובנים היינו חנוך וימואל אבל שלישי בשני לא אשכחן דפסול ומשום דאיכא למ״ד בפרק זה בורר בסנהדרין דשלישי בשני פסול להכי אצטריך למימר הכא דכשר. רבא אמר אף בראשון – כגון בנו של חנוך בן ראובן מעיד לשמעון אחי ראובן והכי הלכתא מדאמרי׳ לקמן מוסיף הוא ומדפסיק לקמיה ולית הלכתא כמר בר רב אשי מכלל דהלכתא מיהא כרבא. באבא דאבא – שיעיד הבן לאבי אביו כגון בן חנוך מעיד לראובן דהיינו שלישי בראשון. ולית הלכתא כמר בר רב אשי – דבני בנים ובני בני בנים עד אלף דורות לא יעידו לאבותיהם דבן ירך אביו הוא. היה יודע – אדם לחבירו בעדות קרקע עד היכן היא שלו והשיגו את גבולו והביא את זה ועד אחר עמו להעיד עליו אע״פ שהיה יודע יפה בעדות זו קודם שלא נסתמא בעיניו שעדיין לא היה סומא ועכשיו בשעת עדות נעשה סומא שכהה מאור עיניו פסול להאי עדות דמאומד הדעת אינו יכול להעיד עד כאן תחום פלוני ולא נחוש לעדותו ויש לשונות אחרים בהאי נסתמא דלא מפרשי לשון עורון עינים וכולן הבל. דמכוין מצרנהא – שיודע לכוין המצרים שיש לו סימנין בשאר שדות הסמוכין לד׳ רוחותיה. אבל גלימא – טלית או בגד אינו יכול להעיד עליה אחר שנעשה סומא דאמדה לא סמכינן שהרבה טליתות מדתן שוות. נסכא – חתיכת כסף או זהב. ונעשה חתנו – ונעשה פסול לעדותו בכך כדאמרינן בסנהדרין בפרק זה בורר (דף כז:). פיתח – עיניו פקוחות שרואה יפה. שפוי – חכם. ונתחרש – מחמת חולי היינו נמי נשתטה דחרש דומיא דשוטה א״נ נשתתק מחמת חולי והתורה אמרה מפיהם ולא מפי כתבם וראשון נראה בעיני עיקר דאי בנשתתק מיירי פשיטא כיון דאינו יכול להעיד בפיו אין עדותו עדות ולא הוה ליה למיתנייה בהדי הנך שיכולין להעיד אלא שפסולין מחמת דבר אחר והאי לאו פסול עדות אית ביה אלא שאין בו כח להעיד. ומתה בתו – דהיינו קרוב ונתרחק וכגון שאין לו בנים הימנה כדתנן בפ׳ זה בורר (שם). וחזר ונתפתח – שחזר מאור עיניו. כל שתחלתו – ראיית המעשה. או סופו – שעת הגדת עדות. בפסלות – כלומר כל שתחלתו בפסלות שעת ראיית העדות והשתא סופו בכשרות פסול דמעיקרא לא היה ראוי לעדות זו וקרא כתיב (ויקרא ה) והוא עד או ראה דבשעת ראיית המעשה יהא ראוי לעדות זו. או סופו – אע״פ שתחלתו בכשרות.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush