Rashba Nedarim 79a – רשב"א נדרים עט.‏ – Shas HaMeforash

^אשֶׁהַשְּׁתִיקָה מְקַיֶּימֶת וְאֵין שְׁתִיקָה מְבַטֶּלֶת ^בקִיֵּים בְּלִבּוֹ קַיָּים הֵפֵר בְּלִבּוֹ אֵינוֹ מוּפָר ^גקִיֵּים אֵין יָכוֹל לְהָפֵר הֵפֵר אֵין יָכוֹל לְקַיֵּים קָתָנֵי שֶׁהַשְּׁתִיקָה מְקַיֶּימֶת מַאי לָאו בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט. לֹא בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים הַיְינוּ קִיֵּים בְּלִבּוֹ קַיָּים אֶלָּא בְּשׁוֹתֵק סְתָם. אַשְׁכְּחַן חוֹמֶר בְּהָקֵם מִבְּהָפֵר בְּהָפֵר מִבְּהָקֵם מְנָא לַן ^[ג]אר״יאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן נִשְׁאָלִין עַל הֶהָקֵם וְאֵין נִשְׁאָלִין עַל הֶהָפֵר. מֵתִיב רַב כָּהֲנָא {במדבר ל׳:ט״ו} וְאִם הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ וְגוֹ׳ בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט הַכָּתוּב מְדַבַּר אַתָּה אוֹמֵר בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר {במדבר ל׳:ט״ו} כִּי הֶחֱרִישׁ לָהּ הֲרֵי בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים הַכָּתוּב מְדַבֵּר הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים אִם הַחֲרֵשׁ יַחֲרִישׁ לָהּ אִישָׁהּ ^דבְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט הַכָּתוּב מְדַבֵּר תְּיוּבְתָּא. וְלוֹקֵים הָא בְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְקַיֵּים הָא בְּשׁוֹתֵק סְתָם קְרָאֵי יַתִּירִי כְּתִיבִי. מֵתִיב רָבָא נָדְרָה עִם חֲשֵׁכָה מֵפֵר לָהּ עַד שֶׁלֹּא חָשְׁכָה שֶׁאִם לֹא הֵפֵר וְחָשְׁכָה אֵינוֹ יָכוֹל לְהָפֵר אַמַּאי לֶהֱוֵי כְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט תְּיוּבְתָּא. מֵתִיב רַב אָשֵׁי יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ נְדָרִים אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁיֵּשׁ מְפִירִין יָפֵר יוֹדֵעַ אֲנִי שֶׁיֵּשׁ מְפִירִין אֲבָל אֵינִי יוֹדֵעַ שֶׁזֶּה נֶדֶר ר״מרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר לֹא יָפֵר וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יָפֵר. וְאַמַּאי לֶיהֱוֵי כְּשׁוֹתֵק עַל מְנָת לְמֵיקַט תְּיוּבְתָּא.:

הדרן עלך נערה המאורסה

פרק יא – ואלו נדרים

מתני׳מַתְנִיתִין: וְאֵלּוּ נְדָרִים שֶׁהוּא מֵפֵר ^הדְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עִנּוּי נֶפֶשׁ ^ואִם אֶרְחַץ וְאִם לֹא אֶרְחַץ אִם אֶתְקַשֵּׁט וְאִם לֹא אֶתְקַשֵּׁטמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)

הערות

^א רמב״ם הלכות נדרים י״ב:י״ח
סמ״ג מצוות לא תעשה רמ״ב
טור יורה דעה רל״ד:כ״א
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:כ״א

^ב רמב״ם הלכות נדרים י״ג:י״ט
סמ״ג מצוות לא תעשה רמ״ב
טור יורה דעה רל״ד:ל״ח
טור יורה דעה רל״ד:מ״א
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:ל״ח
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:מ״א

^ג רמב״ם הלכות נדרים י״ג:י״ט
סמ״ג מצוות לא תעשה רמ״ב
טור יורה דעה רל״ד:ל״ח
טור יורה דעה רל״ד:מ״א
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:ל״ח
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:מ״א

^[ג] רמב״ם הלכות נדרים י״ג:כ׳
טור יורה דעה רל״ד:מ״ט
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:מ״ט

^ד רמב״ם הלכות נדרים י״ב:י״ח
סמ״ג מצוות לא תעשה רמ״ב
טור יורה דעה רל״ד:כ״א
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:כ״א

^ה רמב״ם הלכות נדרים י״ב:א׳
טור יורה דעה רל״ד:נ״ה
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:נ״ה

^ו רמב״ם הלכות נדרים י״ב:ה׳
טור יורה דעה רל״ד:נ״ט
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:נ״ט

מאי לאו בשותק על מנת למיקט לא בשותק על מנת לקיים – ולאו בשותק על מנת לקיים לאחר זמן קאמר, דאם כן אין זה אלא כמחריש שיכול להפר כל היום, ואף על פי ששתיק תחלה על מנת לקיים, וכדאמרינן לקמן כשהוא אומר כי החריש לה הרי שותק על מנת לקיים אמור, ואילו הכא אמרינן (מאי לאו) [אילימא]⁠¹ בשתוק על מנת לקיים היינו קיים בלבו קיים, אלא ודאי האי שותק על מנת לקיים, דהא אמרינן הכא היינו בשותק מחמת קיום, כלומר שותק מפני שהוא מקיים בלבו, וכי דחינין ואמרינן לא בשותק סתם, הוא הדין דהוה מצי למימר לא בשותק על מנת לקיים לאחר זמן, אלא משום דקיום של לב קא נסיב ליה השתא בהאי לישנא, דשתיק על מנתת לקיים, לא בעי למימר הפרו בההוא לישנא ממש, אלא ניחא ליה למימר בשותק סתם. יודע אני שיש מפירין – כלומר שיש נדרים שהבעל מפר, אבל איני יודע שזה נדר, שהבעל יכול להפר, רבי מאיר אומר לא יפר, דכיון שהוא יודע שיש מפירין ביום שמעו קרינן ביה, וחכמים אומרים יפר, דכיון שאינו ידוע שזה נדר שהבעל מפר, לא קרינן ביה ביום שמעו, ואמאי להי מיהא לרבי מאיר כשותק על מנת למיקט, אלמא שותק על מנת למיקט הויא שתיקה, ורבנן לא פליגי עליה אלא משום דלא הוי שמיעא כלל, כן פירשו בתוספות, ובפירושין לא פירשו כן.מהדורות על־התורה המבוססות על מהדורות הרב מנחם מנדל גרליץ, הוצאת מכון אורייתא (כל הזכויות שמורות)

הערות

¹ כן בשיטה מקובצת בשם רשב״א.

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון