×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא שבת ט׳:גמרא
;?!
אָ
מתני׳מַתְנִיתִין: אלֹא יֵשֵׁב אָדָם לִפְנֵי הַסַּפָּר סָמוּךְ לַמִּנְחָה עַד שֶׁיִּתְפַּלֵּל. לֹא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ, וְלֹא לַבּוּרְסְקִי, וְלֹא לֶאֱכוֹל, וְלֹא לָדִין. וְאִם הִתְחִילוּ – אֵין מַפְסִיקִין. במַפְסִיקִין (לִקְרוֹת ק״שקְרִיאַת שְׁמַע) וְאֵין מַפְסִיקִין לִתְפִלָּה.: גמ׳גְּמָרָא: הֵי ״סָמוּךְ לַמִּנְחָה״, אִילֵּימָא לְמִנְחָה גְּדוֹלָה – אַמַּאי לָא? הָאִיכָּא שְׁהוּת בַּיּוֹם טוּבָא? אֶלָּא סָמוּךְ לְמִנְחָה קְטַנָּה – אִם הִתְחִילוּ אֵין מַפְסִיקִין? נֵימָא תֶּיהְוֵי תְּיוּבְתָּא דר׳דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר ר׳רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַן תְּפִלַּת הַמִּנְחָה, אָסוּר לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם קוֹדֶם שֶׁיִּתְפַּלֵּל תְּפִלַּת הַמִּנְחָה. לָא, לְעוֹלָם סָמוּךְ לְמִנְחָה גְּדוֹלָה, וּבְתִסְפּוֹרֶת בֶּן אֶלְעָשָׂה; וְלֹא לַמֶּרְחָץ – לְכוּלַּא מִילְּתָא דְּמֶרְחָץ, וְלֹא לְבוּרְסְקִי – לְבוּרְסְקִי גְּדוֹלָה, וְלֹא לֶאֱכוֹל – בִּסְעוּדָה גְּדוֹלָה, וְלֹא לָדִין – בִּתְחִלַּת דִּין. רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר: גלְעוֹלָם בְּתִסְפּוֹרֶת דִּידַן, לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לֹא יֵשֵׁב? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִשָּׁבֵר הַזּוּג. וְלֹא לַמֶּרְחָץ – לְהַזִּיעַ בְּעָלְמָא. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִתְעַלְּפֶה. וְלֹא לַבּוּרְסְקִי – לְעַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא? דִּילְמָא חָזֵי פְּסֵידָא בִּזְבִינֵיהּ וּמִטְּרִיד. וְלֹא לֶאֱכוֹל בִּסְעוּדָה קְטַנָּה. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא? דִילְמָא אָתֵי לְאִמְּשׁוֹכֵי. וְלֹא לָדִין – בִּגְמַר הַדִּין. לְכַתְּחִלָּה אַמַּאי לָא? דִילְמָא חָזֵי טַעְמָא וְסָתַר דִּינָא. דמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת תִּסְפּוֹרֶת? אָמַר רַב אָבִין: מִשֶּׁיַּנִּיחַ מַעְפּוֹרֶת שֶׁל סַפָּרִין עַל בִּרְכָּיו. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת מֶרְחָץ? אָמַר רַב אָבִין מִשֶּׁיַּעֲרֶה מַעְפׇּרְתּוֹ הֵימֶנּוּ. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת בּוּרְסְקִי? מִשֶּׁיִּקְשׁוֹר בֵּין כְּתֵיפָיו. וּמֵאֵימָתַי הַתְחָלַת אֲכִילָה? רַב אָמַר: מִשֶּׁיִּטּוֹל יָדָיו. ור׳וְרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִשֶּׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ.⁠1 וְלָא פְּלִיגִי, הָא לַן וְהָא לְהוּ. אָמַר אַבָּיֵי: הָנֵי חַבְרִין בַּבְלָאֵי: לְמַאן דְּאָמַר תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת, כֵּיוָן דִּשְׁרָא לֵיהּ הֶמְיָינֵיהּ – לָא מַטְרְחִינַן לֵיהּ. ולמ״דוּלְמַאן דְּאָמַר חוֹבָה – מַטְרְחִינַן לֵיהּ? וְהָא תְּפִלַּת מִנְחָה דִּלְכוּלֵּי עָלְמָא חוֹבָה הִיא, וּתְנַן: ״אִם הִתְחִילוּ – אֵין מַפְסִיקִין.⁠״ וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִשֶּׁיַּתִּיר חֲגוֹרוֹ!מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
{רי״ף שבת ג:} {שמעתא דעסוק בדברים סמוך למנחה} ועוד, מתני׳, לא ישב אדם לפני הספר סמוך למנחה וכו׳, עד, ולפי מה שכתבנו בזה אין מה שכתב הרי״ף ז״ל במקום הזה נכון. אמר הכותב: לא כי, אלא כיון דלא אוקמוה בגמרא אוקימתא אחריתי על כרחין עליה סמכינן. ולא פלגינן אנן אוקימתא דגמרא לאוקמי אוקימתא חדתי מנפשין. ורב אחא בר יעקב, דבתרא הוא, נמי הכי אוקמא. ואיהו לית לן למימר דסבר לה כר׳ יהושע בן לוי ולאפוקי מהלכתא, אלא סברא דנפשיה קאמר. דמסתברא ליה דגזרינן ואפילו במנחה גדולה. ומתני׳ כפשטה במנחה גדולה קס״ד לאוקומה, אלא דהוה קשיא ליה, הא איכא שהות טובא. והשתא איפריק ואיתוקם דאפילו סמוך למנחה גדולה לסעודה אסור, משום גזירה, וכדרב אחא. ומיהו, אם התחילו אין מפסיקין ואפילו סמוך למנחה קטנה, דלא קי״ל כר׳ יהושע בן לוי. ומתניתין הכי קתני: לא ישב אדם לפני הספר סמוך למנחה גדולה ולא לאכול ולא לדון, ואם התחילו אין מפסיקין לעולם, ואפילו הגיע זמן מנחה קטנה, אלא גומר ומתפלל. ופשטה נמי הכי הוא. ופירוקא דרב אחא בר יעקב לכולי עלמא איתמר, וקי״ל כותיה, דלא אשכחן מאן דפליג אעיקר פירוקא לומר דסמוך למנחה גדולה שרי. ואע״פ שיכולין היו לפרוק פירוק אחר אליבא דמאן דלא סבר לה כרבי יהושע בן לוי, כיון דהאי פירוקה אתי אליבא דכ״ע וגמרא לא קם אמסקנא פירוקא אחרינא, עליה סמכינן וכוותיה עבדינן. דבכל דוכתא סמכי אסוגיא דגמרא וכ״ש הכא דאתמר גבי הלכתא פסיקתא דהאי דינא. ולמה תמה כאן בעל המאור כ״כ. והוא כתב במסכת פסחים (בבלי פסחים ע״ד.) גבי מולייתא, דאתמר (בבלי פסחים ע״ד:): נימא מסייע ליה. הלב קורעו. לא קרעו קורעו לאחר בשולו. דקס״ד בצלי קאמר ומשום דכבולעו כך פולטו. ואסיקנא, שאני לב דשיע. וכתב בעל החיבור הזה ז״ל שם דאע״ג דהאי שנויא למדחא לדרבא ומסקנא כרבא, סמכינן אשנויין ואפי׳ לקדירה שרינן ליה, דכיון דשיע לא בלע כלל. ואמר טעמא, דהא לא אייתי רבא סיעתא מיניה לשמעתיה אלא אנן הוא דקס״ד לסיועיה ולדחוקי, הילכך אשנויין סמכינן. וק״ו לזו מעתה. ואע״פ שאין אנו מסכימין1 שם לפירושו. מפני שהלב חלול ופתוח להכניס ולהוציא דם מכמה מקומות, וכדאתמר בגמ׳ בכריתות (בבלי כריתות כ״ב.) בדם דאתי ליה מעלמא. ואם תאמר דשיע נמי מבחוץ ולא בלע, א״כ תתיר לב הנתבשל עם הנבילה, דבר שאי אפשר לו להשמע. אלא בצלי הוא דשיע2 ולא פליט אלא דרך סמפונות שבו. מכל מקום אף אנו נאמר כאן בשמועה זו דסמכינן אשנוייא דגמרא, דליכא לדחויי כולה סוגיין. וכן נהגו הגאונים בכל מקום. וכן פסק כאן ר״ח ז״ל.מהדורת הרב אביאל אורנשטיין, ברשותו האדיבה של המהדיר (כל הזכויות שמורות למהדיר). המהדורה הדיגיטלית הוכנה על ידי על־התורה ונועדה ללימוד אישי בלבד; כל הזכויות שמורות, וכל שימוש אחר אסור.
הערות
1 בדפ״ר: מסמיכין
2 בדפ״ר: ושיע
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144