גמרא
פירוש
אִם זְרָקָהּ מִבְּעוֹד יוֹם לְאַשְׁפָּה אֲסוּרָה.
אָמַר בַּר הַמְדּוּרֵי אָמַר שְׁמוּאֵל אקְרוּמִיּוֹת שֶׁל מַחְצֶלֶת מוּתָּר לְטַלְטְלָם בְּשַׁבָּת כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
השתא תנור גופיה לר״י לא הוה מנא שברים מבעיא – ק״ל תנור גופיה לענין שבת לא הוי מנא, אע״פ שאינו לידי טומאה עד שיהא מחובר משום דרחמנא בעי נתיצה גבי טומאה, גבי שבת מיהא כיון דראוי הוא לכל מידי אמאי לא הוי מנא, מ״ש מגולמי דאמרי׳ לקמן דלענין שבת הוי מנא. ואפשר שכיון דתנור זה מיוחד למלאכתו ואינו עשוי למלאכה אחרת, והתורה אמרה שדרך תנור להיות מחובר ולפיכך אינו יורד לידי טומאתו ועדיין עתיד הוא לחברו לארץ, לפיכך אינו נקרא תנור ולא כלי עד שיחברנו שם, הלכך לענין שבת נמי לאו מנא הוא. ומיהו יש לפרש מעיקרא הוא דקס״ד לדמויינהו, ורב אשי לטעמי׳ קפריך אי איכא לדמויי טומאה לשבת השתא תנור גופיה אמרת לאו מנא הוא, הא לדידן לעולם מנא הוי לשבת, דטומאה בהא מילתא גזרת הכתוב הוא שהרי מתחזק הוא ונגמר בצואר גמל כבקרקע.
הא דאמר ראב״י על כסויי תנור שאין צריך בית יד – משמע דדוקא כיסוי תנור אבל שאר כיסוי. הכלים המחוברין צריכין הן בית יד, מדאמר רבינא כמאן מטלטלינן האידנא כסויי דתנורי, אלמא לא מטלטלי׳ שאר כיסויי דכלים.א וטעמ׳ דמילתא מפני שכסוי התנור כתנור עצמו לפי שאף הוא מסייע באפייתו של תנור, וכל עצמו אין אופין בו אלא מחמת סיועו, לפיכך דינו כתנור עצמו שמטלטל לעולם, או שהוא כשבר ממנו שאף הוא עושה טפקא.ב והרמב״ם ז״ל הספרדיג פי׳ שלא נחלקו ר׳ יוסי וחכמים במתני׳ אלא כגון חביות הקבורות בקרקע לגמרי דרבנן אסרי מפני שאינן נראות והרי הן ככסוי הקרקעות, אבל בכסוי הכלים המגולין אף על פי שמחוברין לקרקע ל״פ רבנן במתני׳. ומצאתי בנוסחאות ישנותד העיד ר׳ יוסי הכהן. ולמאן דגריס נמי ר׳ יוסי סתם לק״מ, שאע״פ שר׳ יוסי העיד עדות זו, אפשר שבזה נחלקו שהוא סובר ה״ה לשאר כלים וחכ״א לא התיר ר״א אלא בזה בלבד, מן הטעם שפירשנו אנו. ומפני כן פ׳ רבינו הגדול ז״ל כדברי ר״א בכיסוי תנור וכדברי חכמים בשאר כלים. וכ״פ בעל הלכותה ז״ל כדברי חכמים. אבל רש״י ז״לו כ׳ עלה דפלוגתא הוא במתני׳ דאיכא למ״ד בעינן בית אחיזה. ואולי לדבריו שלש מחלוקות בדבר, דת״ק דמתני׳ אסר בכל הכלים ור״י שרי בכולהו, ור״א שרי בתנור אבל לא בשאר כלים.מהדורת מכון הרב הרשלר, בעריכת הרב משה הרשלר ובאדיבות משפחתו (כל הזכויות שמורות), ההדיר: הרב משה הרשלר. המהדורה הדיגיטלית הוכנה על ידי על־התורה ונועדה ללימוד אישי בלבד; כל הזכויות שמורות, וכל שימוש אחר אסור.
הערות
א רבנו ירד לישב בזה שיטת הרי״ף שהשיג הרז״ה עליו שפסק כרבינא וראב״י ובסוף פרקין פסק כחכמים דר״י דכסויי כלים בעי אחיזה, וכ״כ רבנו במלחמות.
ב ברשב״א הקשה על רבנו דכ״ש שהוספת לאיסורו בלא בית יד דהא עיקר טעמא דבית יד כי היכא דלהוי בה היכרא דלא מבטל ליה לגבי קרקע והו״ל כבונה.
ג פכ״ה הי״ב.
ד וכ״כ רבנו במלחמות.
ה בה״ג הל׳ שבת (יט, ד ובהוצאת הילדסהיימר ירושלים תשל״ב עמ׳ 197).
ו ד״ה ועל כיסויו.
הערות
Gemara
Peirush