גמרא
פירוש
מִיבְזָז בְּזִיז מִינַּהּ. עַד שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ לַחְלוֹץ נִיכְפֶּנּוּ לְיַיבֵּם אָמַר רַב אבְּשֶׁגִּיטָּהּ יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ. מֵיתִיבִי ביְבָמָה שֶׁאָמְרָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם לֹא נִבְעַלְתִּי בֵּין שֶׁהוּא אוֹמֵר בָּעַלְתִּי בֵּין שֶׁהוּא אוֹמֵר לֹא בָּעַלְתִּי כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם מְבַקְּשִׁין הֵימֶנּוּ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ. הִיא אוֹמֶרֶת נִבְעַלְתִּי וְהוּא אוֹמֵר לֹא בָּעַלְתִּי הֲרֵי זֶה יוֹצִיא בְּגֵט הוּא אוֹמֵר בָּעַלְתִּי וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נִבְעַלְתִּי כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
והאומרת לבעלה טמאה אני לך שנבעלתי ברצון, אינה נאמנת אלא אם כן תביא ראייה לדבריה. והאומרת לבעלה השמים ביני לבינך שאינך יורה כחץ יעשו דרך בקשה, כלומר יעשה סעודה ויפייסנה שתעמוד עמו, ואי לא מצי לפייסה תצא ותיטול כתובה. ואם באת מחמת טענה דאמרה בעיא חוטרא לידה ומרה לקבורה, טענתה טענה. והאומרת נדרתי ונטולה אני מהנאת יהודים יפר הבעל חלקו ותהא משמשתו ותהא אסורה ליהנות מכל היהודים לבר מבעלה. ואם נדרה בחיי הבעל ונפלה לפני יבם אינו כבעל ולא מצי להפרא.מהדורת הרב דוד דבליצקי, ברשותו האדיבה (כל הזכויות שמורות), על פי כתב יד וולפנביטל ועדי נוסח נוספים
הערות
א פירוש חדש בדברי רב שאמר אינו כבעל, שאסורה לו. לא כרש״י שמותרת לו ולא כתוס׳ שבין לרב בין לשמואל אסורה ואין יכול להפר אלא שלרב כופין ולשמואל מבקשין. אמנם לא גילה רבינו במה נחלקו רב ושמואל.
הערות
Gemara
Peirush