×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא בבא מציעא ל״א:גמרא
;?!
אָ
אֲבָל הָנֵי תַּרְתֵּי, דְּאִיתָא לְמָרַהּ בַּהֲדַהּ, אֵימָא לָא! צְרִיכָא. {במדבר ל״ה:כ״א} מוֹת יוּמַת הַמַּכֶּה, אֵין לִי אֵלָּא בַּמִּיתָה הַכְּתוּבָה בּוֹ; מִנַּיִן שֶׁאִם אֵי אַתָּה יָכוֹל לַהֲמִיתוֹ בַּמִּיתָה הַכְּתוּבָה בּוֹ, שֶׁאַתָּה רַשַּׁאי לַהֲמִיתוֹ בְּכָל מִיתָה שֶׁאַתָּה יָכוֹל לַהֲמִיתוֹ? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, אמוֹת יוּמַת, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {דברים י״ג:ט״ז} הַכֵּה תַּכֶּה, אֵין לִי אֵלָּא בַּהַכָּאָה הַכְּתוּבָה בָּהֶן; מִנַּיִן שֶׁאִם אֵי אַתָּה יָכוֹל לַהֲמִיתָן בַּהַכָּאָה הַכְּתוּבָה בָּהֶן, שֶׁאַתָּה רַשַּׁאי לְהַכּוֹתָן בְּכָל הַכָּאָה שֶׁאַתָּה יָכוֹל? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, הַכֵּה תַּכֶּה, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {דברים כ״ד:י״ג} הָשֵׁב תָּשִׁיב, אֵין לִי אֵלָּא שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בִּרְשׁוּת ב״דבֵּית דִּין; מִשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת ב״דבֵּית דִּין מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, בהָשֵׁב תָּשִׁיב, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {שמות כ״ב:כ״ה} חָבֹל תַּחְבּוֹל, אֵין לִי אֵלָּא שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בִּרְשׁוּת; מִשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, גחָבֹל תַּחְבּוֹל, מ״ממִכָּל מָקוֹם. וְהָנֵי תְּרֵי קְרָאֵי לָמָּה לִי? חַד לִכְסוּת יוֹם, וְחַד לִכְסוּת לַיְלָה. {דברים ט״ו:ח׳,י״א} פָּתֹחַ תִּפְתַּח, אֵין לִי אֵלָּא לַעֲנִיֵּי עִירָךְ; לַעֲנִיֵּי עִיר אַחֶרֶת מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, דפָּתֹחַ תִּפְתַּח, מִכָּל מָקוֹם. {דברים ט״ו:י׳} נָתֹן תִּתֵּן, אֵין לִי אֵלָּא מַתָּנָה מְרוּבָּה; מַתָּנָה מוּעֶטֶת מִנַּיִן? הת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, נָתֹן תִּתֵּן, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {דברים ט״ו:י״ד} הַעֲנֵק תַּעֲנִיק, אֵין לִי אֵלָּא שֶׁנִּתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ, מַעֲנִיקִים; לֹא נִתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ מִנַּיִן? ות״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, הַעֲנֵק תַּעֲנִיק, מ״ממִכָּל מָקוֹם. ולר׳וּלְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה דַּאֲמַר: נִתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ, מַעֲנִיקִין לוֹ, לֹא נִתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ, אֵין מַעֲנִיקִין, תַּעֲנִיק לָמָּה לִי? דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. {דברים ט״ו:ח׳} הַעֲבֵט תַּעֲבִיטֶנּוּ. אֵין לִי אֵלָּא שֶׁאֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, אֲמַר רַחֲמָנָא, תֵּן לוֹ דֶּרֶךְ הַלְוָאָה; יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, תַּעֲבִיטֶנּוּ, מ״ממִכָּל מָקוֹם. ולר״שוּלְרִבִּי שִׁמְעוֹן דַּאֲמַר: זיֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, אֵין נִזְקָקִין לוֹ, תַּעֲבִיטֶנּוּ לָמָּה לִי? דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.: הָיָה בָּטֵל מִן הַסֶּלַע לֹא יֹאמַר לוֹ תֵּן לִי סֶלַע אֵלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל (בָּטֵל).: (תְּנַן) [תָּנָא]: נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. מַאי כְּפוֹעֵל בָּטֵל? אֲמַר אַבַּיֵי: חכְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה דִּבְטַל מִינַּהּ.: אִם יֵשׁ שָׁם ב״דבֵּית דִּין, מַתְנֶה בִּפְנֵיהֶם.: אִיסוּר וְרַב סָפְרָא עַבִיד עִיסְקָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲזַל רַב סָפְרָא, פְּלַג לֵיהּ בְּלָא דַּעְתֵּיהּ דְּאִיסוּר בְּאַפֵּי בֵי תְרֵי. אֲתָא לקמי׳לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. א״לאֲמַר לֵיהּ: טזִיל אַיְיתֵּי תְּלָתָא דִּפְלַגְתְּ קַמַּיְיהוּ. אִי נַמֵי,מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
E/ע
הערותNotes
[כג]
ראובן ושמעון קנו פרקמטיא בקולוניא בשותפות והוליכה שמעון למגנצא וראובן נשאר שם. כשבא שמעון למגנצא הוצרך לחלקו והלך וחלק בינו לבין עצמו ומכר חלקו ביוקר. וכשבא ראובן ותובעוא הוא חלקו ואמר לו לא חלקת יפה, ומה שמכרת לך ולי מכרת ומה שנשאר לך ולי נשאר. ושמעון משיב יפה חלקתי וחלקי נמכר במזלי ומה שנשאר אם הוזל במזלך הוזל.
דין זה פסוק מיהאב דאיסור ורב ספרא עבדו עיסקא בהדי הדדי, אזל רב ספרא פלג בלא דעתיה דאיסור באפי בי תרי. אתו לקמיה דר׳ אבא אמר ליה זיל אייתי תלתא דפלגת קמייהו או תרי מגו תלתא או תרי סהדי דפלגת באפי בי תלתא כו׳, דבעינן חלוקה בפני בית דין שהם שלשה ואפילו הדיוטות, אבל בפני שנים לא הוי חלוקה וכל שכן בינו לבין עצמו, הילכך הוי כאילו לא נחלק, ומה שמכר לשניהם מכר והנשאר לשניהם נשאר.
אבל אם מכר שמעון את חלקו בזול מפני שהיה צריך למעות וחלק הנשאר לראובן הוקר, נראה לי של ראובן הוקר ושמעון הוא דאפסיד אנפשיה, ושלא כדין עשה שחלק ומכר, שאם היה ראובן שם היה יכול לעכב שלא יחלוק, כדאמר רבאג הני בי תרי דעבוד עיסקא בהדדי וריוח, שניתייקרה הסחורה, ואמר חד לחבריה תא ניפלוג, כלומר נמכור עתה ונחלוק, ואמר ליה אידך נרווח טפי, כלומר נמתין עד שתיתיקר יותר, דינא היא דמעכבו ולא יחלוק. וכיון דמצי מעכב ראובן שלא ימכור, שמעון שמכר שלא כדין לעצמו הפסיד. ואם טוענו ראובן חלק שלקחת לעצמך היה יפה משלי ולא חלקת בשוה והפסדת לי, כי אם חלקת בשוה הייתי מרויח עתה יותר, יש לו לישבע לשמעון שחלק בשוה או להביא עדיםד.
אבל שותפות של כל דבר שהוא שוה ואין אחד יפה מחבירו, או זוזי שהם שוים שכולם טובים לצאת בהוצאה או כולם שקולים, חולק שותף בלא דעת חבירו בלא בית דין. כדאמרינן (בבא מציעא סט ע״א) הנהו תרי כותאי דעבוד עיסקא בהדדי אזל חד מינייהו פלג זוזי בלא דעתא דחבריה. אתא לקמיה דרב פפא אמר ליה מאי נפקא לך מינה הכי אמר רב נחמן זוזי כמאן דפליגי דמו לשנה זבנו חמרא בהדדי קם אידך פלג בלא דעתא דחבריה אתא לקמיה דרב פפא אמר ליה מאן פלג לך אמר ליה קא חזינא דכל בתר דידי קאתי מר אמר ליה רב פפא כי הא ודאי צריך לאודועי דזוזי (משקל) [מי שקל] טבי ושבק חסירי אמר ליה לא אמר ליה חמרא כולי עלמא ידעי דאיכא דבסים ואיכא דלא בסים, ושמא לא חלקת בשוה ולא היה לך לחלוק אלא בפניו או בפני שלשה שהן בית דין.
מהדורת הרב דוד דבליצקי, ברשותו האדיבה (כל הזכויות שמורות), על פי כתב יד וולפנביטל ועדי נוסח נוספים
הערות
א ותבעו וכו׳ אמר וכו׳.
ב לא ע״ב.
ג קה ע״א. ועיין להלן עמ׳ קפו ד״ה ושנים ובהערות שם.
ד דברי רבינו הובאו באביאסף של ראבי״ה (נדפס בשו״ת מהר״ם ד״ל סי׳ עד) בקיצור ובתמצית: וראיתי שכתב רבינו זקיני אם חילק ראובן פרגמטיא שלא מדעת וכו׳ ושוב נתייקרה אע״ג דשמעון מצי לעכב ראובן לא מצי לעכב דאיהו דאפסיד אנפשיה אע״ג דעשה שלא כדין שחלק שלא בפני בי״ד. ואם חושדו לראובן שלא חלק בשוה [ישבע ראובן שחלק בשוה]. ונראין דברי רבינו דהו״ל כאלו נתרצה ומחל ריוח שלו מפני דוחק שצריך הוא למעות. ומאביאסף הועתק במרדכי ר׳ רסד ובקיצור בהגמ״י פ״ד מהל׳ שותפין הג׳ ד. ומהגמ״י בב״י סי׳ קעו סל״ד ומתחילה הסכים שם עם רבינו [דראובן לא מצי לעכב והפסיד] אבל בבדה״ב חזר בו ונקט כהרמב״ם והטור דלא עשה ולא כלום ובטלה חלוקה. וכן סתם בשו״ע סי״ח. והרמ״א הגיה ׳ויש חולקין׳ והיא דעת רבינו כמש״כ בבאה״ג שם.
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×