×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא בבא קמא צ״א:גמרא
;?!
אָ
וקתני החובל בְּעַצְמוֹ אע״פאַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי פָּטוּר הָכִי קָאָמַר לֵיהּ לָא מִבַּעְיָא בּוֹשֶׁת דְּאָדָם רַשַּׁאי לְבַיֵּישׁ אֶת עַצְמוֹ אֶלָּא אפי׳אֲפִילּוּ חֲבָלָה דְּאֵין אָדָם רַשַּׁאי לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ אֲחֵרִים שֶׁחָבְלוּ בּוֹ חַיָּיבִין. וְאֵין אָדָם רַשַּׁאי לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ וְהָתַנְיָא יָכוֹל נִשְׁבַּע לְהָרַע בְּעַצְמוֹ וְלֹא הֵרַע יְהֵא פָּטוּר ת״לתַּלְמוּד לוֹמַר {ויקרא ה׳:ד׳} לְהָרַע אוֹ לְהֵטִיב מָה הֲטָבָה רְשׁוּת אַף הֲרָעָה רְשׁוּת אאָבִיא נִשְׁבָּע לְהָרַע בְּעַצְמוֹ וְלֹא הֵרַע. אָמַר שְׁמוּאֵל בְּאֵשֵׁב בְּתַעֲנִית. דִּכְוָותֵהּ גַּבֵּי הֲרָעַת אֲחֵרִים לְהֹשִׁיבָם בְּתַעֲנִית אֲחֵרִים מִי מוֹתֵיב לְהוּ בְּתַעֲנִיתָא. אִין דִּמְהַדַּק לְהוּ בְּאִנְדְּרוֹנָא. וְהָתַנְיָא אֵיזֶהוּ הֲרָעַת אֲחֵרִים אַכֶּה פְּלוֹנִי וְאֶפְצַע אֶת מוֹחוֹ. אֶלָּא תַּנָּאֵי הִיא דְּאִיכָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר באֵין אָדָם רַשַּׁאי לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ וְאִיכָּא מ״דמַאן דְּאָמַר אָדָם רַשַּׁאי לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ. מַאן תַּנָּא דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר אֵין אָדָם רַשַּׁאי לְחַבֵּל בְּעַצְמוֹ אִילֵּימָא הַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא {בראשית ט׳:ה׳} וְאַךְ אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשׁוֹתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ ר׳רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִיַּד נַפְשׁוֹתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ אֶת דִּמְכֶם. וְדִלְמָא קְטָלָא שָׁאנֵי. אֶלָּא הַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא גמְקָרְעִין עַל הַמֵּת וְלֹא מִדַּרְכֵי הָאֱמוֹרִי אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר שָׁמַעְתִּי שֶׁהַמְקָרֵעַ עַל הַמֵּת יוֹתֵר מִדַּאי לוֹקֶה מִשּׁוּם בַּל תַּשְׁחִית וכ״שוְכׇל שֶׁכֵּן גּוּפוֹ. וְדִלְמָא בְּגָדִים שָׁאנֵי דִּפְסֵידָא דְּלָא הָדַר הוּא כִּי הָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן קָרֵי למאני מכבדותא וְרַב חִסְדָּא כַּד הֲוָה מְסַגֵּי בֵּינֵי הִיזְמֵי וְהִגֵּא מְדַלֵּי לְהוּ לְמָאנֵיהּ אָמַר זֶה מַעֲלֶה אֲרוּכָה וְזֶה אֵינוֹ מַעֲלֶה אֲרוּכָה. אֶלָּא הַאי תַּנָּא הוּא דְּתַנְיָא אָמַר ר״ארַבִּי אֶלְעָזָר הַקַּפָּר בְּרַבִּי מָה ת״לתַּלְמוּד לוֹמַר {במדבר ו׳:י״א} וְכִפֶּר עָלָיו מֵאֲשֶׁר חָטָא עַל הַנָּפֶשׁ וְכִי בְּאֵיזֶה נֶפֶשׁ חָטָא זֶה אֶלָּא שֶׁצִּיעֵר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן וַהֲלֹא דְּבָרִים ק״וקַל וְחוֹמֶר וּמָה זֶה שֶׁלֹּא צִיעֵר עַצְמוֹ אֶלָּא מִן הַיַּיִן נִקְרָא חוֹטֵא הַמְצַעֵר עַצְמוֹ מִכׇּל דָּבָר עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.: הַקּוֹצֵץ נְטִיעוֹתָיו [וְכוּ׳].: תָּנֵי רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה קַמֵּיהּ דְּרַב דשׁוֹרִי הָרַגְתָּ נְטִיעוֹתַי קָצַצְתָּ אַתָּה אָמַרְתָּ לִי לְהוֹרְגוֹ אַתָּה אָמְרַתְּ לִי לְקוֹצְצוֹ פָּטוּר א״לאֲמַר לֵיהּ א״כאִם כֵּן לָא שְׁבַקְתְּ חַיֵּי לְבִרְיָיתָא כֹּל כְּמִינֵּיהּ. א״לאֲמַר לֵיהּ אֶיסְמְיַיהּ א״לאֲמַר לֵיהּ לָא תִּתַּרְגַּם מַתְנִיתָךְ הבְּשׁוֹר הָעוֹמֵד לַהֲרִיגָה וּבְאִילָן הָעוֹמֵד לִקְצִיצָה. אִי הָכִי מַאי קָא טָעֵין לֵיהּ דא״לדְּאָמַר לֵיהּ ואֲנָא בָּעֵינָא לְמִיעְבַּד הָא מִצְוָה. דְּתַנְיָא {ויקרא י״ז:י״ג} וְשָׁפַךְ וְכִסָּה מִי שֶׁשָּׁפַךְ יְכַסֶּה וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׁחַט וְקָדַם חֲבֵירוֹ וְכִסָּה זוְחִיְּיבוֹ ר״גרַבָּן גַּמְלִיאֵל לִיתֵּן לוֹ עֲשָׂרָה זְהוּבִים.: אָמַר רַב דִּיקְלָא דִּטְעַן קַבָּא אָסוּר לְמִקְצְצֵיהּ. מֵיתִיבִי חכַּמָּה יְהֵא בַּזַּיִת וְלֹא יקצצו רוֹבַע שָׁאנֵי זֵיתִים דַּחֲשִׁיבִי. א״ראָמַר רַבִּי חֲנִינָא לָא שְׁכֵיב שִׁיבְחַת בְּרִי אֶלָּא דְּקַץ תְּאֵינְתָּא בְּלָא זִמְנַהּ אָמַר רָבִינָא טוְאִם הָיָה מְעוּלֶּה בְּדָמִים מוּתָּר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי {דברים כ׳:כ׳} רַק עֵץ אֲשֶׁר תֵּדַע זֶה אִילַן מַאֲכָל כִּי לֹא עֵץ מַאֲכָל הוּא יזֶה אִילַן סְרָק. וְכִי מֵאַחַר שסופו לְרַבּוֹת כׇּל דָּבָר מָה ת״לתַּלְמוּד לוֹמַר כִּי לֹא עֵץ מַאֲכָל לְהַקְדִּים סְרָק לְמַאֲכָלמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
ומתניתין הכי קתאני: לא מיבעיא בשת דאדם רשאי לבייש את עצמו, אלא אפילו חבלא דאין אדם רשאי לחבל בעצמו – אם חיבל בעצמו פטור. ואקשינן, ואין אדם רשאי לחבל בעצמו? והתניא: יכול נשבע להרע לעצמו ולא הירע יהא פטור וכול׳, אביא נשבע על הרע לעצמו ולא הרע הרשות בידו. ופירק שמואל כשנשבע לשב בתענית – שאינה חבלה אלא הרעה. ונדחית, דבענן הרעה לעצמו כהרעת אחרין, ותניא בהדיא: איזו היא הרעת אחרים? אכה את פלוני ואפצע את מוחו. אלא תנאי נינהו. ואוקימנה לר׳ אלעזר, דאמ׳ מיד נפשותיכם אדרוש את דמכם – הוא סבר אין אדם רשאי לחבל בעצמו. ודחינן, חבלא דקטלא שני. אלא ר׳ אלעזר בן עזריה הוא, דאמ׳ המקרע על המת יתר מדאי לוקה משום בל תשחית. ודחינן, דלמא בגדים שאני, הפסידא דלא הדרא הוא. כדר׳ יוחנן דקרי למאניה מכבדותי, ורב חסדא מדלי למאניה כי אזיל בי היזמי והיגי, אמ׳ זה מעלה ארוכה וזה לא. ואסיקנה לר׳ אלעזר הקפר – שאמ׳ הנזיר שלא ציער עצמו אלא מן היין נקרא חוטא מאשר חטא על הנפש, המצער עצמו מכל דבר על אחת כמה וכמה. וכן הקוצץ נטיעותיו – של עצמו, אף על פי שאינו רשאי, כדרב דאמ׳ דקלא דטעין קבא אסיר למיקצייה. ותנן: כמה יהא בזתין ולא יקצצנו רובע, ואמ׳ ר׳ חנינה: לא שכיב שכחת ברי, אלא משום דקצץ תאנה בלא זמנה – אף על פי כן אם קצץ נטיעותיו שלו פטור. ואם היה שורו עומד להריגה ונטיעותיו ליקצץ, כגון שהיו נוטים לדרך הרבים ומזיקין לעוברי דרכים, ובא אחר וקצצם וטוען בעליהן אני, כבר נתחייבתי בהן ועלי לסלק ההזק, אני הייתי רוצה להרג האחר ולקצץ הנטיעות ולקיים מצוה לשמוע דברי חכמים לקיים התור׳, כדתניא: ושפך וכסה, מי ששפך הוא יכסה וכול׳. והאי דחייביה עשרה זהובים קנסא הוא, ולא גמרינן מינה למצותא אחרינא, ואמ׳ לו האחר אתה אמרת לי לקצצן פטור. ואמ׳ רבינא ואם היה מעולה בדמים מותר – פיר׳: אם היה אילן מאכל ראוי לעשות ממנו תורן וכיוצא בו, שיש לו אחר שקיצץ אותו יתר הנאה בדמים מן הפירות שטוען מותר לקצצו, כדתניא: רק עץ אשר תדע זה אילן מאכל, כי לא עץ מאכל הוא זה אילן סרק. וכי מאחר שסופנו לרבות אילן מאכל שמותר לך לכרותו מפני מה אמרה תורה כי לא עץ מאכל – אם אילן מאכל מותר לכרותו אילן סרק לא כל שכן? אלא להקדים אילן סרק לכרותו.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×