גמרא
פירוש
מִידֵּי דְּהָוֵה אַמַּעֲבִיר חֵפֶץ כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
ו רמב״ם הלכות שבת י״ד:ו׳
סמ״ג מצוות לא תעשה ס״ה
טור אורח חיים שמ״ה:י״ד
שולחן ערוך אורח חיים שמ״ה:י״ד
סמ״ג מצוות לא תעשה ס״ה
טור אורח חיים שמ״ה:י״ד
שולחן ערוך אורח חיים שמ״ה:י״ד
ט רמב״ם הלכות עירובין א׳:ה׳
סמ״ג מצוות עשה מדרבנן א׳
טור אורח חיים שס״ו:א׳
טור אורח חיים שפ״ו:א׳
שולחן ערוך אורח חיים שס״ו:א׳
שולחן ערוך אורח חיים שפ״ו:א׳
סמ״ג מצוות עשה מדרבנן א׳
טור אורח חיים שס״ו:א׳
טור אורח חיים שפ״ו:א׳
שולחן ערוך אורח חיים שס״ו:א׳
שולחן ערוך אורח חיים שפ״ו:א׳
י רמב״ם הלכות שבת י״ז:י׳
סמ״ג מצוות עשה מדרבנן א׳
טור אורח חיים שס״ד:ב׳
שולחן ערוך אורח חיים שס״ד:ב׳
סמ״ג מצוות עשה מדרבנן א׳
טור אורח חיים שס״ד:ב׳
שולחן ערוך אורח חיים שס״ד:ב׳
תוספות בד״ה מידי דהוי אמעביר חפץ ברה״ר הו״ל למינקט המוציא דאיירי ביה לעיל כו׳ עד סוף הדיבור. ולענ״ד למאי דפרישית לעיל אתי שפיר בפשיטות גמור דעיקר סברת הש״ס לאתויי דאשכחן כה״ג דודאי חייב אף ע״ג דאיכא הפסק מעשה הילוך ולפ״ז לא הוי מצי לאתויי ממוציא דאכתי תקשי היא גופא מנ״ל דלעולם איכא למימר דמוציא לא מחייב אלא כשהוציאו מרה״י והניח לאלתר בר״ה אבל ממעביר מייתי שפיר דאע״ג דאהילוך גרידא לא מחייב דכמה דנקיט ליה ואזיל פטור ואפ״ה כי מנח ליה חייב ולא אמרינן דהילוך חשיב הפסק ועוד דקושטא דמלתא הכי הוא דחייב בכה״ג דאלת״ה מעביר ד״א בר״ה היכי משכחת ליה דחייב וכמו שכתבו התוס׳ בשם הירושלמי. ואף לפמ״ש התוס׳ דמעביר הלכתא גמירי לה אפ״ה מייתי שפיר דלרבנן אשכחן מיהו בכה״ג דחייב ולא הוי הילוך הפסק וה״ה למוציא דגילוי מילתא בעלמא הוא כנ״ל נכון לולי שהתוס׳ לא כתבו כן ודו״ק: בגמרא הניחא לרבנן כו׳ אלא לר״א בן יעקב דאמר צידי רה״ר כרה״ר דמו כו׳. כך הגרסא בכל הספרים ונוסחא מוטעת היא אלא ר׳ אליעזר סתם גרסינן דפליג בפרק כל גגות וכמו שנראה מפרש״י: שם אמר רבי יוחנן ומודה בן עזאי בזורק תניא נמי הכי וכתב הרא״ש ז״ל דממה שהביא הרי״ף ז״ל מימרא דרבי יוחנן והתניא כוותיה נראה מכוונתו שרוצה לפסוק הלכה כב״ע והשיג עליו וכן השיבוהו רבינו יונה והרשב״א והר״ן ז״ל ע״ש. ולענ״ד יש לתמוה יותר האיך אפשר לומר דרבי יוחנן ס״ל כבן עזאי הא ס״ל לר״י הלכה כסתם משנה ולקמן בפרק המצניע במשנה המוציא אוכלין ונתנן על האסקופה מסיק הש״ס דמתניתין דלא כבן עזאי ובלא״ה נמי קשיא לי טובא על הרי״ף והרא״ש ז״ל דלאיזה צורך הביאו לגמרי פלוגתא דבן עזאי ורבנן דהא לא פליגי אלא לענין חיוב חטאת לחוד אבל איסורא ודאי איכא אף לבן עזאי גופא וידוע שאין מדרך הרי״ף והרא״ש לאתויי מידי דנפקא מינה לקרבן מיהא בהא מצינו למימר דממילא נ״מ מהך פלוגתא נמי לענין איסורא מכרמלית לר״ה או לרה״י דרך מקום פטור דאפשר דבכה״ג ב״ע מתיר אף לכתחלה למאי דס״ל מהלך כעומד דמי ועוד דאפשר דאף מרה״ר לרה״י דרך מקום פטור מותר לב״ע ודוקא בהנהו שהוא כרמלית קתני דפטור אבל אסור ודבר זה תלוי בפלוגתא דר׳ דימי וזעירי אליבא דר׳ יוחנן בעירובין פרק חלון דף ע״ז ובפרק כיצד משתתפין דף פ״ז ע״ש. והשתא דאתינן להכי נראה לע״ד דהרי״ף ז״ל גופא לאו משום שרוצה לפסוק כבן עזאי מייתי למימרא דר׳ יוחנן ודתניא כוותיה אלא משום דלא ניזיל בתר איפכא לאידך גיסא ולמימר דלא מחייבי רבנן דפליגי אדבן עזאי אלא במוציא משום דס״ל מהלך לאו כעומד דמי משא״כ בזורק אפשר דמודו דפטור משום דס״ל קלוטה כמו שהונחה דמיא אי משום דרבה ורב יוסף בעי לאוקמי מתניתין דריש מכילתין כר״ע וכרבי לענין קלוטה ונהי דרבא ור׳ יוחנן מוקי לה בטעמא אחרינא אפ״ה אפשר דלענין דינא קי״ל כרבה ור״י ואשכחן נמי בפרק מרובה דף ע׳ דרב פפא מוקי התם לסתם מתניתין כר״ע וכן בגיטין פרק הזורק משמע מסתם מתניתין דהתם דקלוטה כמי שהונחה דמי. ועוד דמצינו למימר דר״ע ורבנן למעלה מעשר׳ פליגי ולעולם דלכ״ע קלוטה כמי שהונחה דמי ועוד מצ״ל דאף לרבנן דר״ע דלא אמרי׳ קלוטה כמי שהונחה לענין שבת היינו לענין חיובא דלא מחייב אלא דומיא דמשכן שהיה עקירה והנחה גמורה ממקום חשוב משא״כ לקולא סד״א דלכ״ע קלוטה כמי שהונחה כסתם מתניתין דגיטין וא״כ אפשר דלכ״ע בזורק פטור בכה״ג דכמי שהונח בכרמלית דמי ולא נעשית מלאכתו בבת אחת ואפשר נמי דלענין זריקה לאו במשכן תליא מלתא דבלא״ה אפשר דלא הוי זריקה במשכן ממש אלא מעגלות לקרקע והתם לא הוי חיפופי וכמו שיבואר לקמן בר״פ הזורק וע״ש בירושלמי ומש״ה הוצרך הרי״ף ז״ל לאתויי הא דרבי יוחנן ודתניא כוותיה דאדרבא בזורק אף לב״ע חייב משום דקלוטה לאו כמי שהונחה דמי ולא פליגי אלא לענין מוציא וממילא דהלכה כרבנן וכסתם מתניתין דפרק המצניע. ולפ״ז לכ״ע אסור לזרוק אף מכרמלית לרה״י או לרה״ר דרך מקום פטור כן נ״ל בשיטת הרי״ף ז״ל ודו״ק: שם ת״ר ד׳ רשויות לשבת כו׳ ואיזה רה״י גדר שהוא גבוה י׳ ורחבה ד׳ כו׳. והא דלא קתני עיקר רה״י שהוא מקום המוקף מד׳ מחיצות גמורות נ״ל דהא לא איצטריך לאשמעינן דהא עיקר הוצאה דכתיב באורייתא בקרא דאל יצא איש ממקומו ומקרא דויעבירו קול במחנה דלא תפיקו מרה״י דידכו איירי מסתמא בכה״ג במקום דירה ממש מש״ה לא איצטריך למיתני אלא הנך דקתני שיש בהם חידוש דאף בעמוד גבוה י׳ ורחב ד׳ שאינו מיוחד לדירה והמחיצות נמי אינן אלא על ידי גוד אסיק וקתני נמי חריץ שעמוק י׳ ורחב ד׳ דלא הוי נמי מקום דירה וכי היכי דלא נימא שאין מחיצות אלא בגובה ולא בעומק קמל״ן דאפ״ה דינו כמו רה״י גמורה ובזה יתיישב לשון גמורה כמו שאבאר לקמן בשמעתין. ועוד נ״ל דלא מצי למיתני מקום המוקף ד׳ מחיצות דהא לקושטא דמילתא אפילו בשלשה מחיצות הוי רה״י לחייב הזורק מרה״ר לתוכו ואפילו בשתי מחיצות ולחי קיי״ל בעירובין דהזורק לתוכו חייב ולא מצי למתני נמי שלש מחיצות או שתי מחיצות ולחי כיון דמ״מ לא הוי רה״י מדרבנן דהא אסור לטלטל בתוכו יותר מארבע אמות משא״כ הנך דקתני הוי רה״י גמור בין מדאורייתא ובין מדרבנן כן נראה לי: בתוס׳ בד״ה יתר על כן אמר ר׳ יהודא כו׳ וא״ת אמאי לא מייתי הכא מתני׳ דפרק כל גגות דקתני התם ועוד אמר רבי יהודה מערבין למבוי המפולש כו׳ עכ״ל. כוונתם מבואר׳ כיון דלקושטא דמלתא מסקינן התם דטעמא דרבי יהודא דמערבין למבוי המפולש היינו משום דקסבר שתי מחיצות דאורייתא אפילו בלא לחי וקורה עיין שם. אלא דלכאורה קשיא לי טובא דטפי הו״ל לאקשויי אלישנא דגמרא בשמעתין גופא דקאמר דזו היא רה״י היינו למעוטי הך דר״י דיתר על כן דתני׳ בתוספתא ואמאי לא קאמר דזו היא רה״י היינו למעוטי הך דר׳ יהודא דרישא דמתני׳ דכל גגות דקתני הבונה עלייה על גבי שני בתים וכן גשרים המפולשין דלר״י הוי רשות היחיד גמורה ומש״ה קתני הכא זו היא רה״י למעוטא דלא הוי רה״י כלל לא לטלטל בתוכו והזורק בתוכו ג״כ פטור. והנראה בזה ליישב היינו לפי פירש״י ותוספת בסמוך דהא דקאמר גמורה היינו שנגמרו מחיצות שלה שיש לה מחיצות מכל צד משא״כ הך דיתר על כן אפילו לרבי יהודא גופא הרי לא נגמרו מחיצות שלה אלא משני צדדין. והשתא לפ״ז תו לא מצינו למימר דזו היא רה״י גמורה אתי למעוטא הך דר״י דרישא דמתני׳ דפרק כל גגות דבונה עלייה ע״ג שני בתים וגשרים המפולשים דהא התם כיון דטעמא דר״י היינו משום דאית ליה פי תקרה יורד וסותם אפי׳ משני רוחות זה כנגד זה א״כ הרי נגמרו מחיצות שלה מכל צד כנ״ל. ומה שיש לדקדק עוד בזה יבואר בסמוך:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush