גמרא
פירוש
בִּשְׁלִיקָתָא וּמְאִיסָתָא הכא נָמֵי בִּשְׁלִיקָתָא וּמְאִיסָתָא וְהֵיכָא אִיתְּמַר דְּרַב אָשֵׁי אַהָא דְּאָמַר רַבִּי אָבִין בַּר רַב אַחָא כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
בתוס׳ בד״ה מחמין לו חמין כו׳ אומר ר״ת דלכהנים של בית ר׳ היו עושין כו׳ עס״ה. ולכאורה מלשון רש״י לא משמע כן מדכתב להדיא אע״ג שר׳ אוכל חולין בטהרה היה משמע דלרבי ולבני ביתו עצמו היו עושין כן ומאי דקשיא ליה לר״ת דלישראל אסור בהנאה של כילוי יש ליישב ע״פ מ״ש בפרק במה מדליקין דף כ״ד וכ״ה דהא דהנאה של כילוי אסור אפשר דאינו אלא מדרבנן והאי דרשא דמשמרת תרומותי דמייתי ר״י כאן אסמכת׳ בעלמא היא וכמו שכתבתי שם ג״כ בשם בעל ספר משנה למלך וא״כ יש לקיים פרש״י דאפשר דהני חטין של תרומת ח״ל היו שהיו לוקחין בזול וא״כ הא אשכחן שהקילו חכמים הרבה בתרומת ח״ל וא״כ לא שייך להחמיר לאסור בהנאה של כילוי אפילו את״ל דמסתמא איירי בתרומת א״י דר׳ בא״י הוי אפ״ה איכא לאוקמי בתרומה שנטמאת ע״י טומאה מדרבנן וא״כ אפשר דבכה״ג נמי לא אסרו בהנאה של כילוי וק״ל:
בגמרא אמר רב ששת מאי אסורין כו׳ הואיל ואיפסלו להו בהיסח הדעת. ופרש״י כשנטמאו מתחלה הסיח דעתו מהם שוב מלשומרן ונפסלים בהיסח הדעת דכתיב גבי תרומה כו׳ וכן נראה בכוונת התוס׳ דמשו״ה כתבו בד״ה פסול הגוף הוי תימא דלעיל אמרינן כו׳ ואמאי אין מותר לשורפה מיד כשמסיח דעתו ממנה עכ״ל והיינו דקשיא ליה נמי למהרש״א ז״ל בהא דאמרינן לקמן גבי אם זרק הורצה אמאי הורצה כיון דהיסח הדעת פסול הגוף הוי ע״ש. מיהו לולי פרש״י בזה היה נ״ל דהאי היסח הדעת דהכא לאו משום דכשנטמאו מתחילה הסיח דעתו מהם דמאי פסקא דכיון שמוזהר הוא לשמור תרומה טמאה אם כן מסתמא לא הסיח דעתו מהם ועביד לה שימור מעליא אלא הא דקאמר הכא שנפסלו בהיסח הדעת היינו כגון ששתלן ומהאי שעתא ודאי מעיקרא אסח דעתיה ולא עביד לה שימור אם כן לפ״ז אין מקום לקושיית התוספות אמאי אין מותר לשורפה מיד כשמסיח דעתו ממנה דהא קמן שלא הסיח דעתו מהם שהרי היתה מונחת במקום המוצנע ועוד דבספק טומאה איירי התם והוא מוזהר עליה שלא יסיח דעתו מכ״ש לשורפן ולהפסידן בידים ודוקא ע״י גרמא התירו לו להניחן במקום התורפה וכמ״ש לעיל בפ״ק באריכות והעתקתי לשון הירושלמי ע״ש. ואם כן לפי זה כ״ש דאין מקום למה שדקדק מהרש״א ז״ל בהאי דאם זרק הורצה דלקמן. כך היה נראה לי לכאורה אלא דמלשון רש״י והתוספות לא משמע כן מיהו יש ליישב קצת דמ״ש רש״י דהאי כשנטמאו מתחילה כתב כן אליבא דמ״ד היסח הדעת פסול טומאה הוי משא״כ למ״ד היסח הדעת פסול הגוף הוי ומשום מעלה תקנו חכמים שלא יסיח דעתו מהם אלא לשומרן בשמירה מעולה בין בקדשים ובין בתרומה א״כ שפיר י״ל דלא שייך האי היסח הדעת אלא היכא דקים לן שהסיח דעתו ממנה כגון שלא הניחה במקום המשתמר. נמצא דלפ״ז אכתי נתיישב׳ קושיית התוס׳ וקושיית מהרש״א ז״ל ודו״ק:
בתוספות בד״ה למה לי עיבור צורה קשה לר״י דילמא האי פסול היינו בדם כו׳ עס״ה. יש לתמוה דמאי קשיא ליה לר״י מעיקרא כיון דפשטא דמילתא משמע כמו שתירץ הר׳ אלחנן דמשעה שנזרק בלול יש בו היסח הדעת ולמאי דפרישית בסמוך אפשר דר״י נמי נחית לסברא זו דלמ״ד היסח הדעת פסול הגוף הוי היינו היכא דניכר שהסיח דעתו מהם כגון שהניחה במקום התורפה שיד כל אדם ושרצים ממשמשין בהם. אם כן לפ״ז הזריקה בלול לא היה מיקרי היסח הדעת כיון שהיה במקום מיוחד בעזרה ומסתמא אותו מקום מוצנע הוי שהרי מוזהר לשומרן שלא יסיח דעתו מהם כן נראה לי בכוונת ר״י אם כן לפי זה האי קושיית התוספות בדיבור הקודם לאו אליבא דר״י נינהו ודו״ק:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush