Peirush HaRosh Nedarim 67b – פירוש הרא"ש נדרים סז:‏ – Shas HaMeforash

גמרא

פירוש

וְלָאו מִמֵּילָא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ. אִיבָּעֵית אֵימָא דַּהֲוָיָה קִדּוּשִׁין מַשְׁמַע. אֵימָא אָב לְחוֹדֵיהּ מֵיפֵר א״כאִם כֵּן {במדבר ל׳:ד׳,ה׳,ח׳,י״א} וְאָסְרָה אִיסָּר בֵּית אָבִיהָ יָנִיא אוֹתָהּ לְמָה לִי הַשְׁתָּא י״ליֵשׁ לוֹמַר בִּמְקוֹם אָרוּס מֵיפֵר אָב לְחוֹדֵיהּ שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם אָרוּס מִיבַּעְיָא. אֵימָא אָב לִיבְעֵי אָרוּס וְאָרוּס לְחוֹדֵיהּ מֵיפֵר וְכִי תֵּימָא אָב דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי מִיבְּעֵי לֵיהּ דְּאִי הֵקִים הֵקִים. א״כאִם כֵּן בֵּית אִישָׁהּ נָדָרָה לְמַאי כְּתִב ק״וקַל וָחוֹמֶר וּמָה בִּמְקוֹם אָב אָרוּס מֵיפֵר לְחוֹדֵיהּ שֶׁלֹּא בִּמְקוֹם אָב מִיבַּעְיָא. אֵימָא {במדבר ל׳:י״א} אִם בֵּית אִישָׁהּ נָדָרָה לוֹמַר שֶׁאֵין הַבַּעַל מֵיפֵר בְּקוֹדְמִין. וּמִינֵּיהּ ^אאָרוּס מֵיפֵר בְּקוֹדְמִין. אֶלָּא לָאו מִשּׁוּם שׁוּתָּפוּתֵיהּ דְּאָבמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)

הערות

^א רמב״ם הלכות נדרים י״א:י״ד
סמ״ג מצוות לא תעשה רמ״ב
טור יורה דעה רל״ד:ה׳
שולחן ערוך יורה דעה רל״ד:ה׳

ממילא שמעת מינה. דנדרים שנדרה בביתו הוא מיפר ואם היו תהי׳ למה לי ש״מ לארוסה וא״ת איצטריך ואם היו תהיה לנשואה לערב הפרת בעל בהדיה דאב לומר ששניהם מפירין יחד וי״ל א״כ לכתוב ואם בית אישה נדרה בתר קראי דהפרת אב ולישתוק מואם היו תהיה ומיהו אכתי קשה נימא דואם היו תהיה איירי בין בארוסה בין בנשואה ואם בית אישה נדרה איצטריך דאין הבעל מיפר בקודמין. ונ״ל לאו ממילא שמעת מינה כלומר כי מוקמת האי קרא לומר דאין הבעל מיפר בקודמין ממילא שמעת מינה כלומר דקרא דואם היו תהיה איירי בארוסה דהתם כתיב ונדריה עליה דמפר בקודמין הלכך ע״כ האי קרא איירי בארוסה וקרא דבית אישה בנשואה: הויה בקדושין משמע. מדלא כתיב תלקח או תנשא הלכך לא מצית לאוקמא בנשואה: אימא אב לחודיה מפר. כדהוה עביד מעיקרא ואיתרבי ארוס שגם הוא יפר לחודיה: א״כ ואסרה איסר בבית אביה למה לי. ליכתוב לקרא דואם היו תהיה שהאב מפר עם הארוס כל א׳ לבדו ומק״ו ידענא שמפר שלא במקום ארוס: אימא אב ליבעי ארוס. כמו שהוכחנו דע״כ לא מצי מפר לחודיה אבל ארוס לחודיה ליפר: וכ״ת אב דכתב רחמנא למה לי. צריך לערב הפרת אב בהדי ארוס כי מה תועלת יש בהפרתו הוא לבדו אינו יכול להפר והפרת הארוס מועיל בלא הפרת האב: ומשני נפקא מיניה בתערובתן. שאם קיים האב אין הבעל יכול להפר: ואם בית אישה נדרה למאי כתביה. הוי מצי למימר דאיצטריך לסלק הקמת האב דאי לא כתיב הך קרא ה״א דארוסה ונשואה שוין אלא דבלאו הכי פריך ליה שפיר: ואימא לעולם ארוס לחודיה מיפר. וכ״ת ואם בית אישה למה לי מק״ו דארוס שמעינן ליה איצטריך למימר דאין הבעל מפר בקודמין: ומשני ומיניה. כלומר מהא דדרשינן מינה דאין הבעל מפר בקודמין ממילא שמעת דארוס לחודיה אינו מפר דאי מפר לחודיה תקשי לך בעל אינו מפר בקודמין ארוס מיפר בקודמין בתמיה כלומר ע״כ ארוס מפר בקודמין כדכתיב ונדריה עליה וכי בשביל שנכנסה לגמרי לרשותו ונסתלק ממנו רשות האב הורע כחו שלא להפר מה שהיה מפר בתחלה לבדו אלא ע״כ מה שיפה כחו להפר כשהוא ארוס בקודמין היינו משום שותפותיה דאב שאין הארוס יכול להפר לבדו וכשנשאה שמפר לבדו אינו מפר בקודמין:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

הערות

Gemara

Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

Please Login

נא להתחבר לחשבונכם

Login!כניסה לחשבון