גמרא
פירוש
גּוּפוֹ מִבָּבֶל וְרֹאשׁוֹ מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֵבָרָיו מִשְּׁאָר אֲרָצוֹת עַגְבוֹתָיו כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
1 כן בכתבי היד. בדפוס וילנא מופיע הטקסט המצונזר: ״(של) עובדי כוכבים״.
שעה ראשונה הוצבר עפרו כו׳. גם בהמה ורמש וחיתו ארץ בו ביום נבראו קודם שנברא אדם ולא פרט בהם באיזו שעה ביום דאפשר דבלילה נבראו אבל האדם שהיה תכלית הבריאה סיפר בו שנברא ביום כמ״ש ביום ברוא אלהים אדם וגו׳ ויקרא את שמם אדם ביום הבראם וגו׳ ומ״ש שמינית עלו למטה ב׳ וירדו ד׳ כו׳. לפי סדר הפרשה והאדם ידע את חוה וגו׳ כתיב בתר שנטרד מג״ע אבל דרשו כן מדכתיב והאדם ידע שהקדים השם לפועל ולא כתב וידע אדם כמ״ש רש״י בחומש ועיין בזה ברא״ם ועוד דרשו זה ספר תולדות אדם ביום ברוא וגו׳ שביום שנברא הוליד וכתבו התוס׳ וירדו ד׳ אדם וחוה וקין ותיומתו אבל הבל לא נולד באותו פעם כדכתיב ותוסף ללדת וב׳ תיומות נולדו עמו דדרש בב״ר מדכתיב את אחיו את הבל עכ״ל והרא״ם כתב על אגדה זו דעלו למטה שנים וירדו ד׳ דלא דריש אתיים לרבויא עכ״ל נראה מדבריו שהוא מפרש וירדו ד׳ היינו אדם וחוה קין והבל ונעלם ממנו דברי התוס׳ דהכא דלפי סוגיא דשמעתין נמי ירדו ד׳ היינו אדם וחוה וקין ותיומתו אבל הבל לא נולד באותו פעם ובהדיא אמרינן בפרק הבע״י ותוסף ללדת את אחיו את הבל הבל ואחותו וקין ואחותו וקצת קשה לדברי התוס׳ דהכא שהביאו הב״ר דרש את אחיו את הבל דשתי תיומות נולדו עם הבל והניחו תלמוד ערוך בידינו בפרק הבע״י דלא דריש רק את הבל לתאומה אחת ולא דריש את אחיו לרבות עוד תאומה שנית להבל והא דדריש קין ואחותו היינו מאת קין כפירוש רש״י התם דאת אחיו ודאי לא משמע לרבות תאומה לקין ודו״ק: נמשל כבהמות נדמו כו׳. מכפל לשון נמשל ונדמו דרש נמשל מלשון ממשלה ונו״ן נמשל נו״ן הנפעל שהאדם נמשל ונשלט מחיה רעה ששולטת ומושלת עליו לפי שכבהמות נדמו בעיני החיה והוא מבואר שכ״ז שיש לו צורת אדם נאמר ומוראכם וחתכם יהיה על כל חית הארץ וגו׳ כפירוש רש״י בחומש ומשאבד לו צורה זו ונדמה לבהמה שולט בו החיה כמו בבהמה וק״ל: בשעה שבקש כו׳. ברא כת של מלאכים א״ל רצונכם נעשה כו׳ רבש״ע מה מעשיו כו׳. הוא מבואר שאמרו בזה במדרש רבה בשעה שברא הקב״ה את האדם כו׳ נעשו המלאכים כתות כתות חסד אומר יברא שעושה ג״ח ואמת אומר אל יברא שכולו שקר צדק אומר יברא שעושה צדקות שלום אומר אל יברא שכולו קנאה וקטטה כו׳ והן הן הב׳ כתות מה״ש אחת של אמת ואחת של שלום וז״ש שא״ל הקב״ה כך וכך מעשיו דהיינו ג״ח וצדקה ואמרו לפניו רבש״ע מה אנוש כי תזכרנו שהוא כולו שקר כמו דור אנוש עובדי ע״ז ובן אדם כי תפקדנו שהוא כולו קטטה כמו קין שהיה מתקוטט עם אחיו הבל והרגו. ואמר שהושיט הקב״ה אצבעו ביניהם אצבעותיו הן שבהן ברא את העולם כמ״ש כי אראה שמיך מעשה אצבעותיך וגו׳ והן מדותיו שבהן ברא את העולם וז״ש הושיט אצבעו ביניהם דהיינו מדת ג״ח שבו נברא העולם שנאמר עולם חסד יבנה ובו שרף את הכיתות דהיינו שנצחום במדתו החסד לברוא את העולם והיא ג״ח כת שלישית שהסכימה לברוא עולם: מה שאתה רוצה לעשות כו׳ כיון שהגיע לאנשי דור המבול שהיה כולו קטטה ודור הפלגה שהיה כולו שקר אמרו לא יפה אמרו ראשונים שהן ב׳ כתות מה״ש אמת ושלום שנצחת אותן וא״ל עד זקנה אני הוא ועד שיבה אני אסבול וגו׳ ר״ל עד יום מתן תורה שהיה הקב״ה כזקן מלא רחמים וכשיבה יושב בישיבה כמ״ש במדרשות עד זמן ההוא אסבול תרעומתכם על בריאת האדם ושם תמצאו תשובה כמ״ש בפרע״ק שהתרעמו מלאכים ג״כ בזה במתן תורה ואמרו מה אנוש כי תזכרנו ובן אדם וגו׳ וא״ל הקב״ה למשה אחוז בכסא כבודי וחזור להן תשובה כו׳ א״ל תורה שאתה נותן מה כתיב בה אנכי וגו׳ שבת לא תשא לא תרצח וגו׳ שהתורה היא סבה לבריאות עולם שקיימוה ישראל ודו״ק: שנאמר אחור וקדם צרתני וגו׳. פירש״י הכא שני צורות דו פרצופים עכ״ל אבל יותר נראה לפרש לפי הדרש דהכא כפירושו פרק אין דורשין אחור וקדם צרתני שני פעמים יצרתני תחלה גבוה ולבסוף שפל עכ״ל ועוד נראה לפרש דברי ב״ר אחור וקדם דהיינו ממזרח שנקרא קדם עד מערב שהוא אחור יצרתני מתחלה ואמר שהניח ידו עליו ומיעטו שנאמר ותשת עלי כפיך ודקא׳ נמי פרק הספינה דקומתו של אדם היה מאה אמה היינו אחר שמיעטו דמתחלה היה מסוף העולם ועד סופו ויש בזה רמז ותשת עלי כפיך ששת עליו כ״ף גי׳ מאה ומ״ש חדא מדה היא כבר האריך בזה הרא״ם ושאר מפרשים אחרונים אחריו אבל התוס׳ בפרק אין דורשין הניחו הדבר כפשוטה דבתמיד פ״ד איכא פלוגתא בהך מלתא דזקני הנגב אומרים דממזרח למערב יותר רחוק מהשמים לארץ וח״א זה וזה שוים שנאמר כגבוה שמים על הארץ כרחוק מזרח ממערב ומה שהקשה הרא״ם אדם היכא קם קודם שחטא כבר תירצו בזה שם שסובר שהיה בגן עדן עד שנתמעט עד כאן לשונו ועיין במסכת תמיד בחדושינו בזה: אדם הראשון בלשון ארמי סיפר שנא׳ וכו׳ מבואר יפה באורך בפ׳ הספינה גבי עתידין צדיקים שנקראין ע״ש של הקב״ה כו׳ ע״ש: מין היה כו׳ פירש רש״י נוטה לע״ז עכ״ל דקדק לפרש שהיה נוטה לע״ז ולא שהיה מין וכופר בעיקר דא״כ היינו דרב נחמן דאמר כופר בעיקר היה וכן כתב הרמב״ם בהלכות ע״ז בדור של אנוש שהיו עובדי ע״ז אע״פ שלא היו כופרים בעיקר כו׳ ע״ש: משוך בערלה כו׳. לא מצינו שנצטוה אדם על המילה אלא שהיה נולד מהול כדאי׳ במדרשות והיה מושך ערלתו אח״כ וק״ל: הוי שקוד כו׳. עי׳ הפירושים בספר מדרש שמואל ועוד נראה לפרש לפי שהאפיקורסים מתוך דקדוקי המקראות לפי טעותן ילמדו לשקר במינות ועל כן אמר הוי שקוד ללמוד תורה שבכתב שתוכל להשיב להן מתוך המקרא כדלקמן התשובתן בצדן כי המינין לא יקבלו בתורה שבע״פ ומדרשות וז״ש ודע מה שתשיב להן לפי המקרא שהוא לא יאמין במדרש ובתורה שבע״פ וז״ש אבל אפיקורוס ישראל כ״ש דפקר טפי שהוא ידע במדרש חכמים ואם נשיב לו כפי המקרא כ״ש דפקר טפי בתורה שבע״פ ובמדרש חכמים וק״ל: אא״כ נמלך כו׳. ורש״י בחומש פי׳ בזה וז״ל ענותנותו של הקב״ה למדנו מכאן לפי שהאדם בדמות מלאכים ויקנאו בו לפיכך נמלך בהם עכ״ל ע״ש. יראה מפירושו שהרכיב ב׳ טעמים הא׳ ענותנותו של הקב״ה והב׳ משום קנאת המלאכים באדם נמלך בפמליא של מעלה ואפשר שלקח טעם בקנאת המלאכים מתוך שמעתין שאמר הקב״ה למה״ש רצונכם נעשה אדם וכו׳ וא״ל מה אנוש כי תזכרנו ולקח טעם הענוה מדברי הב״ר שאם יבוא הגדול ליטול רשות מן הקטן כו׳ א״ל למוד מבוראך כו׳ שכיון שבא לברוא את האדם נמלך במה״ש ע״כ ורש״י הרכיב דברי התלמוד והב״ר לענין אחר שב׳ הטעמים קרובים הם בענין וזה דרכו של רש״י בפי׳ החומש ומ״ש התינח כולהו עד די כורסוון רמיו מאי איכא למימר כו׳ דלא יתכן לומר הכא בכסא אחד לו וא׳ לפמליא שלו שנמלך בהם דהא כתיב שא״ל מיכה לאחאב ראיתי את ה׳ יושב על כסאו וכל צבא השמים עומדים עליו מימינו וגו׳ כמה שכתב רש״י בחומש בענין זה וק״ל: אחד לדין ואחד לצדקה כו׳. כמפורש שם בענין אחד לדין לחיה הרביעית שמסיים בענין שם ודינא יתיב ושולטנא יהעדון להשמדא ולהובדא וגו׳ ואחד לצדקה לישראל שמסיים עוד שם ומלכותא ושולטנא וגו׳ יהיבת לעם קדישי עליונין וגו׳ ודכתיב נמי כורסיה שביבין דינור אש דרמי ליה בפ׳ אין דורשין אהך קרא היינו הך חד כסא לדין וק״ל: א״ל זהו מטטרו״ן. פי׳ רש״י שהוא אמר עלה אל השם ששמו כשם רבו כו׳ עכ״ל והרמב״ן בחומש פירשו בהפוך וז״ל ואל משה אמר עלה אל השם הנזכר בתחלת הענין כו׳ עלה אל מטטרו״ן שנקרא בשמי ה׳ והטעם עלה כו׳ אשר שם כבוד ה׳ ולא אל השם המיוחד כי לא יראני וגו׳ עכ״ל ע״ש באורך ומ״ש ששמו כשם רבו פירש״י בחומש מטטרון גימטריא שדי עכ״ל ועיין ענין מטטרון בתוס׳ פרק קמא דיבמות ופ׳ א״ט ומדברי הערוך בערך ממטר שהוא מלשון שמירה: נפלחו לו כו׳. המין הזה נתכוין מעיקרא להאמין בשניות כמ״ש עלה אלי מבעי ליה ועל זה השיב לו רב אידית דאין כאן שניות חס ושלום אלא דזה הוא הרב וזה עבדו ושמו כשם רבו וחזר המין לומר דאי הכי איכא לאקשויי דבתר הכי דכתיב ועבדתם את ה׳ וגו׳ אימא מיהת לעובדו בשניות מצוה היא דגם עליו נתכוין הכתוב לומר לעובדו דהא שמו ג״כ ה׳ והשיב דעל זה הזהיר הכתוב בענין דאפילו בשניות שלא לעובדו כדכתיב אל תמר בו אל תעשהו תמורה לעובדו תחתי חזר המין לומר דאם כן לא ישא וגו׳ דלטעותו בשניות אמר שיהיה פירוש הכתוב כי לא ישא וגו׳ למעלתו של מלאך ופירוש אל תמר מלשון המראה שלא ימרה את פיו ונתן טעם כי לא ישא לפשעכם אם תמרו בו שלא תחשבו לו לאלהות אבל השתא דאדרבה דאל תמר בו כתיב לגריעותא ולשפלותא שאל תמירו אותי בו לחשבו לאלהים וא״כ ע״כ פירושו לא ישא לפשעכם וגו׳ היינו שלא יכול לישא פשעכם וא״כ מה יתרון בו ולמה לי הוא והשיב דקושטא הוא דאנן נמי מיאנו מטעם זה מלקבלו אפילו בפרוונקא כדכתיב בפ׳ כי תשא אם אין פניך הולכים וגו׳ ומזאת התשובה נראה כפירוש רש״י בחומש שזה המלאך הוא שנכתב בפרשת כי תשא כי לא אעלה בקרבך וגו׳ ושנתבשרו כאן שעתידין לחטוא וכן יש מי שאומר כן בש״ר ומה שיש לדקדק בזה תמצאנו באורך בפירוש הרמב״ן גם בספר עטרת זקנים האריך בדרוש זה ואין כאן מקום להאריך: מאתי מבעי ליה כו׳. כן הוא בגמרות שלנו מאתי ביו״ד ואינו נכון משום דאם כן הוה הקושיא בלשון מדבר בעדו וכמוהו נשיי מבעי ליה בלשון מדבר בעדו וזה לא שייך הכא דכל הכתוב מדבר בלשון נסתר על אחר אבל הגירסא מאתו בוי״ו מבעי ליה דהיינו דלא הוה ליה להזכיר ב׳ שמות וה׳ המטיר וגו׳ מאת ה׳ דמאתו הוה סגי דקאי על השם הנזכר בריש המקרא וכמוהו נשי למך דלא ה״ל להזכיר ב׳ פעמים למך אלא נשיי דהוה סי׳ דקאי אויאמר למך דרישא דקרא אלא דמשתעי קרא הכי בלשון כפול וכ״ה בהדיא בב״ר אר״י בתורה ובנביאים ובכתובים מצינו שההדיוט מזכיר שמו ב׳ פעמים בתורה נשיי אין כתיב כאן אלא נשי למך בנביאים ויאמר המלך קחו לכם מעבדי אדוניכם וגו׳ בכתובים אשר נכתב בשם המלך ויש לדקדק גבי ואל משה אמר עלה אל ה׳ אמאי לא השיבו כי הכא דמשתעי קרא הכי בלשון כפול ויש לומר דהתם הקושיא לאו משום כפול הוא אלא דכל הפרשיות דלעיל מיניה מדברים בלשון מדבר בעדו הנה אנכי שולח וגו׳ את אימתי אשלח וגו׳ הוה ליה למכתב נמי עלה אלי במדבר בעדו ולא הו״ל להזכיר השם כמו שלא נזכר בכל הפרשיות דלעיל גם ברישא דהאי קרא ואל משה אמר וגו׳ ודו״ק:רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush