×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא פסחים כ״ז.גמרא
;?!
אָ
עַד שֶׁיְּהֵא בּוֹ כְּדֵי לְהַחְמִיץ וְאָמַר אַבָּיֵי לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁקָּדַם וְסִילֵּק אֶת הָאִיסּוּר אֲבָל לֹא קָדַם וְסִילֵּק אֶת הָאִיסּוּר אָסוּר אַלְמָא זֶה וְזֶה גּוֹרֵם אָסוּר. וּמִמַּאי דְּטַעְמָא דר׳דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר כְּאַבָּיֵי דִּילְמָא טַעְמָא דר׳דְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִשּׁוּם דְּאַחַר אַחֲרוֹן אֲנִי בָּא לָא שְׁנָא קָדַם וְסִילֵּק אֶת הָאִיסּוּר לָא שְׁנָא לֹא קָדַם וְסִילֵּק אֶת הָאִיסּוּר אֲבָל בְּבַת אַחַת ה״נהָכִי נָמֵי דִּשְׁרֵי. אֶלָּא ר׳רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דַּעֲצֵי אֲשֵׁירָה דִּתְנַן נָטַל הֵימֶנָּה עֵצִים אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה הִסִּיק בָּהֶן אֶת הַתַּנּוּר חָדָשׁ יוּתַּץ יָשָׁן יוּצַן. אָפָה בּוֹ אֶת הַפַּת אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה נִתְעָרְבָה בְּאַחֲרוֹת וַאֲחֵרוֹת בַּאֲחֵרוֹת כּוּלָּן אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר איוֹלִיךְ הֲנָאָה לְיָם הַמֶּלַח (אָמַר) לוֹ אֵין פִּדְיוֹן לע״זלַעֲבוֹדָה זָרָה. אֵימוֹר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לר׳לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בע״זבַּעֲבוֹדָה זָרָה דַּחֲמִיר אִיסּוּרַהּ בִּשְׁאָר אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ אֶלָּא אִם כֵּן אַמַּאן תִּרְמְיַיהּ וְעוֹד הָא תַּנְיָא בְּהֶדְיָא וְכֵן הָיָה ר׳רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹסֵר בְּכׇל אִיסּוּרִין שֶׁבַּתּוֹרָה. אָמַר אַבָּיֵי אִם תִּמְצָא לוֹמַר זֶה וָזֶה גּוֹרֵם אָסוּר רַבִּי הַיְינוּ ר׳רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר זֶה וָזֶה גּוֹרֵם מוּתָּר וְהָכָא מִשּׁוּם דְּיֵשׁ שֶׁבַח עֵצִים בְּפַת הוּא בהָנֵי קְעָרוֹת וְכוֹסוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת אֲסִירִי. כִּי פְּלִיגִי בְּתַנּוּר וּקְדֵירָה למ״דלְמַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה גּוֹרֵם אָסוּר אָסוּר לְמַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה גּוֹרֵם מוּתָּר שְׁרֵי. אִיכָּא דְּאָמְרִי אפי׳אֲפִילּוּ למ״דלְמַאן דְּאָמַר זֶה וָזֶה גּוֹרֵם מוּתָּר גקְדֵירָה אֲסוּרָה דְּהָא קַבְּלָה בִּישּׁוּלָא מִקַּמֵּי דְּנִיתֵּן עֵצִים דְּהֶיתֵּירָא. א״ראָמַר רַב יוֹסֵף א״ראָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ בִּקְלִיפֵּי עׇרְלָה אוֹ בְּקַשִּׁין שֶׁל כִּלְאֵי הַכֶּרֶם חָדָשׁ יוּתַּץ יָשָׁן יוּצַן אָפָה בּוֹ אֶת הַפַּת רַבִּי אוֹמֵר הַפַּת מוּתֶּרֶת וַחֲכָמִים אוֹמְרִים הַפַּת אֲסוּרָה וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא שְׁמוּאֵל אִיפְּכָא תָּנֵי. ואב״אוְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּעָלְמָא קָסָבַר שְׁמוּאֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵחֲבֵירוֹ וְלֹא מֵחֲבֵירָיו וּבְהָא אפי׳אֲפִילּוּ מֵחֲבֵירָיו וְסָבַר אַתְנְיַיהּ אִיפְּכָא כִּי הֵיכִי דְּנֵיקוּם רַבָּנַן לְאִיסּוּרָא.: בִּישְּׁלָהּ עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים דִּבְרֵי הַכֹּל הַפַּת מוּתֶּרֶת.: (אָמַר) רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל ור׳וְרַבִּי חִיָּיא בַּר אָשֵׁי א״ראָמַר רַבִּי יוֹחָנָן חַד אָמַר לֹא שָׁנוּ אֶלָּא גֶּחָלִים עוֹמְמוֹת אֲבָל גֶּחָלִים לוֹחֲשׁוֹת אֲסוּרִין וְחַד אָמַר דאֲפִילּוּ גֶּחָלִים לוֹחֲשׁוֹת נָמֵי מוּתָּרִין. בִּשְׁלָמָא למ״דלְמַאן דְּאָמַר לוֹחֲשׁוֹת אֲסוּרִין מִשּׁוּם דְּיֵשׁ שֶׁבַח עֵצִים בַּפַּת אֶלָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר אֲפִילּוּ לוֹחֲשׁוֹת מוּתָּרוֹת פַּת דְּאָסַר דְּיֵשׁ שֶׁבַח עֵצִים בַּפַּת לְרַבִּי הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ א״ראָמַר רַב פָּפָּא כְּשֶׁאֲבוּקָה כְּנֶגְדּוֹמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
רב יהודה אמר שמואל ור׳ חייא בר אבא א״ר יוחנן, הד אמר לא שנו אלא גחלים אוממות אבל לוחשות דברי הכל אסורה, וחד אמר אפילו לוחשות מותרת. למאן דאמר אפילו לוחשות מותרת, אלא פת דאסר דיש שבח עצים בפת היכי משכחת לה. אמר רב [פפא] בשאבוקה כנגדו. מכלל דרבנן שרו אפילו בשאבוקה כנגדו. אלא עצים דאסורא לרבנן היכי משכחת לה⁠[ו]. אמר רמי בר חמא בשרשיפא. משמע מהא דרבנן אפילו ליכא אלא חד גורם שרו רבנן, מדלא אשכח איסורא אלא בשרשיפא. וכן פר״ש ז״ל. והלכתא כמאן [דאמר] לוחשות אסורה, דאיסורא דאורייתא הוא ולחומרא. גרסינן בפרק כיצד צולין תנור שהסיקו בעצי ערלה וגרפו ואפה בו את הפת לדברי האוסר מהו. אמר ליה הפת מותרת. וכתב הרב בעל המאור ז״ל מדקא מבעיא ליה בגרפו, אלמא פשיטא ליה דבלוחשות אסורה. ואני אומר ולדברי האוסר דקא אמר התם הוא לדברי האומר זה וזה גורם אסור, ולדידיה ודאי בלוחשות אסור, אבל לר׳ דסבירא ליה זה וזה גורם מותר וזו הפת אסורה משום דיש שבח עצים בפת, לעולם בלוחשות מותרת, דאין כאן שבח עצים. ומאן דאמר בלוחשות מותרת אמסקנא קאי דסבירא ליה לר׳ זה וזה גורם מותר. ועוד י״ל דטעמא דמאן דאמר לוחשות נמי מותרות דחשיב נמי לוחשות כאפר וכמי שנאפה הפת בגורם מותר, מה שאין כן בתנור דגורם האסור הוא אע״פ שגרפו. וזהו הנכון. ומכל מקום כיון דאיסורא דאורייתא הוא עבדינן לחומרא ולוחשות אסורה. והלכתא זה וזה גורם מותר. והני מילי דיעבד, אבל לכתחלה אסור. והכי אסיקנא בע״ז דר׳ יוסי אומר נוטעין ייחור של ערלה ואין נוטעין אגוז של ערלה מפני שהוא פרי. והאיסור הוא שאסור להביא לכתחלה על גבי היתר, אבל ההיתר מותר להביא לכתחלה על גבי האיסור. ולפיכך חדש יוצן אע״פ שהוא לכתהלה. ישן יוצן אפילו למאן דאמר זה וזה גורם מותר בדיעבד, והכא נמי דיעבד (הא) [הוא] שכבר נתערב האיסור וההיתר. שאני הכא שכיון שיכול לסלק (אסור) [האיסור] לגמרי מסלקו. ולפיכך (מצננן) [מצננו] (ולפיכך) [ונמצא] נסתלק האיסור לגמרי. ואע״ג דתנור חדש נמי יכול לסלק האיסור שהוא התנור, שאני התם שהגורם האחרון הוא ההיתר שנאפה בו הפת, אבל הכא הגורם האחרון שנאפה בו הפת הוא גורם (לאסור) [דאיסור] ויש לו לסלקו. והרב בעל המאור כתב שנתיצת התנור [ש]⁠הוא הפסד מרובה כדיעבד (נמי) [דמי], אבל צינון התנור שהוא הפסד מועט לא חששו. ומה שכתבתי הוא הנכון.מהדורת הרב משה יהודה הכהן בלוי, ברשותם האדיבה של משפחת המהדיר לעילוי נשמתו (כל הזכויות שמורות למשפחת הרב בלוי). המהדורה הדיגיטלית הוכנה על ידי על־התורה ונועדה ללימוד אישי בלבד; כל שימוש אחר אסור בלי אישור בכתב מעל־התורה.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144