×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא ביצה ה׳:גמרא
;?!
אָ
וּבִקֵּשׁ לְהַפְקִירוֹ לָעֲנִיִּים. אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: ״רִבִּי! כְּבָר נִמְנוּ עָלֶיךָ חֲבֵרֶיךָ וְהִתִּירוּהוּ״. מָאן חֲבֵרֶיךָ? רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. טַעֲמָא דְּנִמְנוּ, הָא לֹא נִמְנוּ – לָא. מָאי ״וְאוֹמֵר״? ה״קהָכִי קָאָמַר: מִכְדִּי, כְּתִיב {שמות י״ט:ט״ו} ״הֱיוּ נְכוֹנִים לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים, אַל תִּגְּשׁוּ אֶל אִשָּׁה״ {דברים ה׳:כ״ו} ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאָהֳלֵיכֶם״ לָמָּה לִי? שְׁמַע מִינָּהּ, כָּל דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן – צָרִיךְ מִנְיָן אַחֵר לְהַתִּירוֹ. וְכִי תֵימָא לְמִצְוַת עוֹנָה הוּא דְאָתָא, ת״שתָּא שְׁמַע: {שמות י״ט:י״ג} בִּמְשׁוֹךְ הַיּוֹבֵל הֵמָּה יַעֲלוּ בָהָר. מִכְדִי כְּתִיב {שמות ל״ד:ג׳} ״גַּם הַצֹּאן וְהַבָּקָר אַל יִרְעוּ, אֶל מוּל הָהָר הַהוּא״. ״בִּמְשׁוֹךְ הַיּוֹבֵל״ לָמָּה לִי? שְׁמַע מִינָּהּ דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן צָרִיךְ מִנְיָן אַחֵר לְהַתִּירוֹ. וְכִי תֵימָא הָנֵי מִילֵי בִּדְאוֹרַיְיתָא, אֲבָל בִּדְרַבָּנָן לָא. ת״שתָּא שְׁמַע: כֶּרֶם רְבַעֵי. וְהָא כֶּרֶם רְבַעֵי דְּרַבָּנָן, וְקָאַמְרֵי לֵיהּ כְּבָר נִמְנוּ עָלֶיךָ חֲבֵרֶיךָ וְהִתִּירוּהוּ. וְכִי תֵימָא בֵּיצָה נַמֵּי אִמְנוּ עֲלָהּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וְשַׁרְיוּהָ? כִּי אִמְנוּ אֲעֵדוּת, אַבֵּיצָה לֹא אִמְנוּ. א״לאֲמַר לֵיהּ אַבַּיֵּי אָטוּ בֵּיצָה בְּמִנְיָן מִי הָוַאי? בֵּיצָה בְּעֵדוּת תַּלְיָא מִלְתָּא, אִתְסַר עֵדוּת אִתְסַר בֵּיצָה, אִשְׁתָּרֵי עֵדוּת אִשְׁתָּרֵי בֵּיצָה. רַב אָדָא וְרַב שַׂלְמָן תַּרְוַיְיהוּ מִבֵּי כְלוֹחִית אָמְרֵי: אַף מִתַּקָּנַת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וָאֵילָךְ בֵּיצָה אֲסוּרָה. מ״טמַאי טַעֲמָא? מְהֵרָה יִבָּנֵה בֵית הַמִּקְדָּשׁ וְיֹאמְרוּ אִשְׁתְּקַד מִי לֹא אָכַלְנוּ בֵּיצָה בְּיוֹם טוֹב שֵׁנִי, הַשְׁתָּא נַמֵּי נִיכוּל. וְלָא יָדְעֵי דְּאִשְׁתְּקַד שְׁתֵּי קְדוּשׁוֹת הֵן וְהַשְׁתָּא קְדוּשָׁה אַחַת הִיא. אִי הָכִי עֵדוּת נַמֵּי לֹא נְקַבֵּל. מ״טמַאי טַעֲמָא? מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ וְיֹאמְרוּ אִשְׁתְּקַד מִי לֹא קִבַּלְנוּ עֵדוּת הַחֹדֶשׁ כָּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ הַשְׁתָּא נַמֵּי נְקַבֵּל. הָכִי הַשְׁתָּא הָתָם עֵדוּת מְסוּרָה לב״דלְבֵית דִּין, בֵּיצָה לַכֹּל מְסוּרָה. רָבָא אָמַר אַף מִתַּקָּנַת רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וָאֵילָךְ בֵּיצָה אֲסוּרָה. מִי לֹא מוֹדֶה רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁאִם בָּאוּ עֵדִים מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה שֶׁנּוֹהָגִין אוֹתוֹ הַיּוֹם קֹדֶשׁ וּלְמָחָר קֹדֶשׁ. וְאָמַר רָבָא הִלְכְתָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב בְּהָנֵי תְּלַת, בֵּין לְקוּלָּא בֵּין לְחוּמְרָא.מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
E/ע
הערותNotes
ובקש ר׳ אליעזר להפקירו לעניים – וא״ת אי קסבר קדושה ראשונה קדשה לשעתה ולא קדשה לעתיד לבא א״כ מה הרויחו עניים בזה הא היו צריכין לפדותו קודם אכילה שהרי לא היה חומה לירושלים ולא היו יכולין לאכלו בשום מקום רק לפדותו קודם אכילה וי״ל לפרש״י ניחא דפי׳ קדושה ראשונה אליבא דרבי אליעזר קדשה לעתיד לבא א״כ יכולין העניים להביא פירות לירושלים ולאכלן שם בלא פדייה אי נמי אפילו ס״ל לא קדשה לעתיד לבא מ״מ היו מרויחין העניים דהא הקדש שוה מנה שחללו על שוה פרוטה מחולל ואפילו לכתחילה בזמן הזה כדאי׳ בערכין (דף כט.). מכדי כתיב גם הצאן והבקר אל ירעו וגו׳ – פירוש מכדי כתיב אל מול ההר ההוא דמשמע כל זמן שהוא בהוייתו בקדושה ששכינה שרויה עליו דוקא אסור אבל נסתלקה שכינה מותר וא״כ במשוך היובל למה לי וא״ת והא אל מול ההר ההוא בלוחות אחרונות כתיב ובמשוך היובל נאמר קודם לכן בלוחות הראשונות ואי לא במשוך היובל לא שמעינן שריותא בלוחות הראשונות ופירש בקונטרס שלא נסתלקה שכינה ממנו מיום מתן תורה עד יום שהוקם המשכן ועד בעשרים באייר בשנה השנית שנעלה הענן וא״כ שריותא דבמשוך היובל לא הוי עד שנה שניה ואז נאמר כבר אל מול ההר ההוא דמשמע מינה שריותא כדפי׳ כך שיטת הקונטרס ודוחק הוא דהא במשוך היובל משמע שגם בו ביום דמתן תורה הותרו לעלות כשימשוך היובל שלא היו קולות רק בלוחות הראשונות בסיון וא״כ ליכא למימר שריותא דבמשוך היובל לא היה עד השנה שניה ועוד כיון דמההוא משתמע היתר בהדיא כדפרי׳ א״כ אין צריך מנין אחר להתירו מידי דהוה אחרמות לאחר הזמן כדפרישית לעיל לכן נראה לי ה״פ ת״ש במשוך היובל וכו׳ למה לי והלא בלאו הכי יש להתיר מסברא דהא לא אסר להם לעלות אלא משום שכינה וא״כ ממילא משתריין כשנסתלקה השכינה והא דקאמר מכדי כו׳ זהו שלא תאמר דבמשוך היובל אתי למשרי כשיפסקו הקולות אע״פ שלא נסתלקה שכינה עדיין והאי התירא לא הוה שמעינן ממילא מסברא והשתא לא תפשוט מידי הא לא אפשר לומר דמכדי כתיב גם הצאן והבקר אל ירעו בלוחות האחרונות אע״פ שלא היה שם קולות ומסתמא ה״ה נמי בדברות הראשונות שנאסרו כל זמן ששכינה בהר אפילו כשיפסקו הקולות כמו באחרונות א״כ במשוך היובל לא בא להתיר (אלא) כשיפסקו הקולות [אלא כ]⁠שנסתלקה שכינה. והאי התירא שמעינן ממילא מסברא אלא שמע מינה שצריך מנין אחר להתירו. מי לא מודה רבן יוחנן בן זכאי כו׳ דהיום קדש ולמחר קדש – וא״ת והא הוא עצמו תקן לקבל עדות החדש כל היום ופי׳ הקונטרס הני מילי לענין שמונין המועדות מיום הראשון ואפילו באו לאחר המנחה אבל מלעשות יום שני קדש לא נעקרה תקנה ראשונה ממקומה וקשה דמנין ליה הך סברא דתקינו לענין מועדות לחוד הא לענין יום טוב הוי יום שני נמי קדוש וא״כ תהא הביצה אסורה ואימא כיון שהתקין שיהו מקבלין כל היום א״כ כשהיו עושין שני ימים הם מספק ושתי קדושות נינהו וביצה מותרת לכך נראה כפירוש ר״ח דגרס מי לא מודה שאם לא באו כו׳ ומ״מ קשה דכיון שלא באו א״כ היו שני ימים מספק וא״כ שתי קדושות נינהו וביצה מותרת וי״ל דה״פ שאם לא באו עדים עד סמוך לחשכה ומיד החשיך ולא היה שהות ביום כדי לקבל עדותם ומ״מ היו יכולין לעשות מעט מלאכה ולא היו עושין אלמא דקדושה אחת נינהו והא דאמר התקינו שיהו מקבלין עדותן כל היום היינו היכא דבאו עדים ביום או קודם המנחה או לאחר מיד והשתא דאתית להכי אין למחוק גרסת הספרים אם באו עדים וכו׳ כדפי׳ ומ״מ יש ליישב פרש״י ודקשיא לך מנא ליה הך סברא ה״פ מי לא מודה רבן יוחנן בן זכאי וכו׳ כגון קודם חורבן דהוי קדושה אחת ואם כן גם לאחר חורבן נמי כשהיו עושין שני ימים כמו קודם חורבן הם קדושה אחת.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144