×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא בבא מציעא ל״א:גמרא
;?!
אָ
אֲבָל הָנֵי תַּרְתֵּי, דְּאִיתָא לְמָרַהּ בַּהֲדַהּ, אֵימָא לָא! צְרִיכָא. {במדבר ל״ה:כ״א} מוֹת יוּמַת הַמַּכֶּה, אֵין לִי אֵלָּא בַּמִּיתָה הַכְּתוּבָה בּוֹ; מִנַּיִן שֶׁאִם אֵי אַתָּה יָכוֹל לַהֲמִיתוֹ בַּמִּיתָה הַכְּתוּבָה בּוֹ, שֶׁאַתָּה רַשַּׁאי לַהֲמִיתוֹ בְּכָל מִיתָה שֶׁאַתָּה יָכוֹל לַהֲמִיתוֹ? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, אמוֹת יוּמַת, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {דברים י״ג:ט״ז} הַכֵּה תַּכֶּה, אֵין לִי אֵלָּא בַּהַכָּאָה הַכְּתוּבָה בָּהֶן; מִנַּיִן שֶׁאִם אֵי אַתָּה יָכוֹל לַהֲמִיתָן בַּהַכָּאָה הַכְּתוּבָה בָּהֶן, שֶׁאַתָּה רַשַּׁאי לְהַכּוֹתָן בְּכָל הַכָּאָה שֶׁאַתָּה יָכוֹל? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, הַכֵּה תַּכֶּה, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {דברים כ״ד:י״ג} הָשֵׁב תָּשִׁיב, אֵין לִי אֵלָּא שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בִּרְשׁוּת ב״דבֵּית דִּין; מִשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת ב״דבֵּית דִּין מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, בהָשֵׁב תָּשִׁיב, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {שמות כ״ב:כ״ה} חָבֹל תַּחְבּוֹל, אֵין לִי אֵלָּא שֶׁמִּשְׁכְּנוֹ בִּרְשׁוּת; מִשְׁכְּנוֹ שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, גחָבֹל תַּחְבּוֹל, מ״ממִכָּל מָקוֹם. וְהָנֵי תְּרֵי קְרָאֵי לָמָּה לִי? חַד לִכְסוּת יוֹם, וְחַד לִכְסוּת לַיְלָה. {דברים ט״ו:ח׳,י״א} פָּתֹחַ תִּפְתַּח, אֵין לִי אֵלָּא לַעֲנִיֵּי עִירָךְ; לַעֲנִיֵּי עִיר אַחֶרֶת מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, דפָּתֹחַ תִּפְתַּח, מִכָּל מָקוֹם. {דברים ט״ו:י׳} נָתֹן תִּתֵּן, אֵין לִי אֵלָּא מַתָּנָה מְרוּבָּה; מַתָּנָה מוּעֶטֶת מִנַּיִן? הת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, נָתֹן תִּתֵּן, מ״ממִכָּל מָקוֹם. {דברים ט״ו:י״ד} הַעֲנֵק תַּעֲנִיק, אֵין לִי אֵלָּא שֶׁנִּתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ, מַעֲנִיקִים; לֹא נִתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ מִנַּיִן? ות״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, הַעֲנֵק תַּעֲנִיק, מ״ממִכָּל מָקוֹם. ולר׳וּלְרִבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה דַּאֲמַר: נִתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ, מַעֲנִיקִין לוֹ, לֹא נִתְבָּרַךְ הַבַּיִת בִּגְלָלוֹ, אֵין מַעֲנִיקִין, תַּעֲנִיק לָמָּה לִי? דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם. {דברים ט״ו:ח׳} הַעֲבֵט תַּעֲבִיטֶנּוּ. אֵין לִי אֵלָּא שֶׁאֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, אֲמַר רַחֲמָנָא, תֵּן לוֹ דֶּרֶךְ הַלְוָאָה; יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס מִנַּיִן? ת״לתִּלְמוֹד לוֹמַר, תַּעֲבִיטֶנּוּ, מ״ממִכָּל מָקוֹם. ולר״שוּלְרִבִּי שִׁמְעוֹן דַּאֲמַר: זיֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, אֵין נִזְקָקִין לוֹ, תַּעֲבִיטֶנּוּ לָמָּה לִי? דִּבְּרָה תּוֹרָה כִּלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.: הָיָה בָּטֵל מִן הַסֶּלַע לֹא יֹאמַר לוֹ תֵּן לִי סֶלַע אֵלָּא נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל (בָּטֵל).: (תְּנַן) [תָּנָא]: נוֹתֵן לוֹ שְׂכָרוֹ כְּפוֹעֵל בָּטֵל. מַאי כְּפוֹעֵל בָּטֵל? אֲמַר אַבַּיֵי: חכְּפוֹעֵל בָּטֵל שֶׁל אוֹתָהּ מְלָאכָה דִּבְטַל מִינַּהּ.: אִם יֵשׁ שָׁם ב״דבֵּית דִּין, מַתְנֶה בִּפְנֵיהֶם.: אִיסוּר וְרַב סָפְרָא עַבִיד עִיסְקָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲזַל רַב סָפְרָא, פְּלַג לֵיהּ בְּלָא דַּעְתֵּיהּ דְּאִיסוּר בְּאַפֵּי בֵי תְרֵי. אֲתָא לקמי׳לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. א״לאֲמַר לֵיהּ: טזִיל אַיְיתֵּי תְּלָתָא דִּפְלַגְתְּ קַמַּיְיהוּ. אִי נַמֵי,מהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
E/ע
הערותNotes
{רבנו חננאל}
[ר״ח]⁠א וכן דין השב תשיב לו את העבוט. וכן דין חבול תחבל בין כסות יום ובין כסות לילה. וכן פתוח תפתח את ידך לאחיך לענייך ואפילו לעניי עיר אחרת. וכן דין נתון תתן לו במתנה בין מרובה בין מועטת. וכן דין הענק תעניק לו ואפילו לא נתברך הבית בגללו. וכן העבט תעביטנו אפילו יש לו ואינו רוצה להתפרנס.
{רבנו חננאל}
היה בטל מסלע לא יאמר לו תן לי סלע אלא נותן לו שכרו כפועל תנא כפועל בטל, ואקשינן והא לאו בטל הוא דהא מתעסק להחזיר האבידה, ופירקה אביי כפועל בטל של אותה מלאכה, פירוש כגון שהיה חייט והניח מלאכתו והלך והשיב את האבדה, ונשתהה בהשבתה כשיעור תפירת בגד ששכרו סלע, לא יאמר לו כבר ביטלתי ממלאכתי שיעור סלע תנה לי, אלא משערין שכרו בעת שאין לו מה יתפור, אלא יושב ובטל, אם יבוא אדם ויאמר לו הנך יושב ובטל תקח בתפירת בגד חצי סלע, או תישאר בטל היום, ובעת שהמלאכה מצויה כגון קרוב לרגל וכיוצא בו שכר תפירת הבגד סלע, ומה שמתברר שנוטל בשעה שאין לו תפירה לתפור הוא שנוטל מבעלב האבדהג, וכן אם יאמר לו אדם אתה חייט ואין תפירה מצויה אצלך תבוא ללבון עמי לבנים ותקח שכירותך כך וכך. וזה מפני שלא היתנה בבית דין על שכרו אבל אם התנה בבית דין נוטל כפי תנאו דתנן אם יש שם בית דין מתנה בבית דין. עד הנה מדברי ר״ח ז״ל.
{רי״צ גיאת}
רבי יצחק בן יהודה ז״ל תנא כפועל בטל וכול׳ פירוש כגון שהיה חייט מתעסק במלאכתו והניחה והלך והשיב את האבדה ונשתהה בהשבתה שיעור תפירת בגד ששכרו סלע, אין אומ׳ יתן לו סלע שהפסיד על עצמו, אלא רואין כמה הוא רוצה ליטול בשעה שאין לו מה יתפור, וכגון שבא אדם ואמר לו הרי אתה בטל ממלאכתך כמה תיטול בתפירת בגד זה, ומה שמשתער שהוא נוטל הימנו נותניןד, וטעמא מאי דהשב אבדה מצוה היא ואם אתה נותן לו כמתעסק במלאכתו מה מקום למצוה זוה הילכך אתה נותן לו כפועל בטל מאותה מלאכה. והני מילי בשלא התנה בפני בית דין אבל התנה בפני בית דין על שכרו נותן לו לפי תנאוו.
מהדורת הרב אריאל כהן, ירושלים תשע"ב, באדיבות המהדיר ומכון אוצר הפוסקים ירושלים (כל הזכויות שמורות)
הערות
א בכ״י זה המשך דברי ר״ח הנ״ל. והשמיט הר״ח את הילפותא ממות יומת ומהכה תכה.
ב פירוש הר״ח הובא כאן בראשונים לסוגיין, וכ״פ לקמיה בשם הרי״ץ גיאות. ועיין ש״ך רסה סק״א ועיין בשיעורי ר׳ שמואל סי׳ ע.
ג בשטמ״ק בשם הרא״ש הקשה על ר״ח דאין לשון הספר משמע כפירושו, וגם אין סברא ליטול לפני הרגל כשאר ימות השנה והוי כהלכתא בלא טעמא וכן הקשה תוס׳ בבכורות כט, ב ד״ה כפועל, ועיין במה שתירצו בזה הר״ן והאבן האזל פי״ב גזו״א סוף ה״ג.
ד וכ״פ ר״ח הובא לעיל.
ה באבן האזל (פי״ב מגזו״א ה״ג) ביאר דאיסור נטילת שכר בהשבת אבדה הוא דכיון דמחויב מה״ת. אין מגיע לו שכר. ואולי בדוחק אפשר להעמיס כן בדברי רבנו אבל בר״פ כתב דהאיסור הוא משום מה אני בחנם (עיי״ש באבהא״ז) ועיין בחת״ס לקמן סח, א בדעת תוד״ה כפועל, דהוא משום דגלי קרא בטעינה דבשכר, משמע דבשאר חיובים הוא בחנם, ועיין בשיעורי ר׳ שמואל סי׳ ע׳ אות ד׳ ה׳.
ו עיין בשו״ע סו״ס רסה במה שהביא הרמ״א מהטור ובסמ״ע וט״ז.
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×