×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא נדרים ד׳.גמרא
;?!
אָ
רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב אָמַר כְּגוֹן דִּנְדַר וְהוּא בְּבֵית הַקְּבָרוֹת. הָנִיחָא למ״דלְמַאן דְּאָמַר לָא חָיְילָא עֲלֵיהּ נְזִירוּת מֵאַלְתַּר אֶלָּא למ״דלְמַאן דְּאָמַר אמֵאַלְתַּר חָיְילָא עֲלֵיהּ מִי אִיכָּא בַּל תְּאַחֵר וְעוֹד הָאָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי חָיְילָא נְזִירוּת עֲלֵיהּ מֵאַלְתַּר וְכִי פְּלִיגִי לְעִנְיַן מַלְקוֹת פְּלִיגִי. באפ״האֲפִילּוּ הָכִי קָם לֵיהּ בְּבַל תְּאַחֵר מִשּׁוּם דְּקָא מְאַחַר נְזִירוּת דְּטָהֳרָה א״ראָמַר רַב אָשֵׁי הוֹאִיל וְכֵן נָזִיר שֶׁטִּימֵּא עַצְמוֹ בְּמֵזִיד געוֹבֵר מִשּׁוּם בַּל תְּאַחֵר דִּנְזִירוּת טָהֳרָה. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא אָמַר עוֹבֵר בְּבַל תְּאַחֵר תִּגְלַחְתּוֹ. וְלָא מִיבַּעְיָא למ״דלְמַאן דְּאָמַר תִּגְלַחַת מְעַכֶּבֶת אֶלָּא אפי׳אֲפִילּוּ למ״דלְמַאן דְּאָמַר דתִּגְלַחַת אֵינָהּ מְעַכֶּבֶת מִצְוַת גִּילּוּחַ מִיהָא לָא מְיקַיֵּים. מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי אָמַר עוֹבֵר בְּבַל תְּאַחֵר קָרְבְּנוֹתָיו. וּמִן הָכָא נָפְקָא לֵיהּ מֵהָתָם נָפְקָא לֵיהּ {דברים כ״ג:כ״ב} כִּי דָרוֹשׁ יִדְרְשֶׁנּוּ אֵלּוּ חַטָּאוֹת וַאֲשָׁמוֹת. מַהוּ דְּתֵימָא חִידּוּשׁ הוּא שֶׁחִידְּשָׁה תּוֹרָה בְּנָזִיר. מַאי חִידּוּשׁ אִילֵּימָא הדְּלָא מַתְפֵּיס לַיהּ לְחַטַּאת נָזִיר בְּנֶדֶר הֲרֵי חַטַּאת חֵלֶב ושֶׁאֵין מַתְפִּיסָהּ בְּנֶדֶר וְעוֹבֵר בְּבַל תְּאַחֵר. אֶלָּא מַאי חִידּוּשֵׁיהּ סד״אסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וְאִם אָמַר הֲרֵינִי נָזִיר אֲפִילּוּ מִן חַרְצָן זהָוֵי נָזִיר לַכֹּל אֵימָא לָא לַיעֲבוֹר עֲלֵיהּ מִשּׁוּם בַּל תְּאַחֵר קמ״לקָא מַשְׁמַע לַן. הָנִיחָא למ״דלְמַאן דְּאָמַר כִּי נָזִיר מִן חַרְצָן הָוֵי נָזִיר לַכֹּל אֶלָּא לר״שלְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר אֵין נָזִיר עַד שֶׁיַּזִּיר מִכּוּלָּן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר וְעוֹד הַאי חִידּוּשׁ לְחוּמְרָא הוּא. אֶלָּא מַאי חִידּוּשֵׁיהּ דסד״אדְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִילמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
ורב אחא בר יעקב תירצה כגון שנזר והוא בבית הקברות ר״ל ונשתהא לשם ודבר זה נחלקו עליו ר׳ יוחנן וריש לקיש במסכת נזיר שלדעת ר׳ יוחנן חיילא עליה נזירות מאלתר ואינו צריך לנדור בנזירות פעם אחרת לכשיצא ולריש לקיש לא חיילא עליה אלא שהוא חייב לחזור ולנדור בנזירות פעם אחרת כשיצא ומר בר רב אשי פירש שם דבריהם שאף לריש לקיש חיילא ואינו צריך לחזור ולידור פעם אחרת ולא חלק אלא שאם אכל ושתה שם דברים האסורים אינו לוקה שאע״פ שחיוב נזירות חל עליו מעכשיו דוקא לענין שאינו צריך קבלה אחרת אבל לענין מלקות לא הואיל ועדין אינו מתחיל למנות ולר׳ יוחנן אע״פ שאינו מתחיל למנות נזיר הוא ואיסור נזירות עליו ולוקה על אכילה ושתיה וזה שאינו מונה מפני שאין ימי טומאה עולין למנין והלכה כר׳ יוחנן ואע״פ כן מי שנזר בבית הקברות ונשתהא לשם במזיד למחרתו שנמצא מאחר מנינו עובר בבל תאחר ולוקה על שהייתו ששהא למחרתו שמכל מקום אע״פ שנזיר הוא מאחר הוא נזירות של טהרה וכן הלכה ודקדקו בה שהנזיר שטימא עצמו במזיד עובר בבל תאחר אחר שהוא מאחר נזירות של טהרה ונמצא לוקה ארבע מלקיות משום לא יטמא ומשום בל יחל דברו ומשום בל תאחר ומשום באהל מת לא יבא ובתוספות כתבו שאף אם נטמא בשוגג ועמד בטומאתו יותר מן הראוי שאף זה עובר בבל תאחר ורב אחא פירשה אף בנזר במקום טהרה ואע״פ שחל עליו נזירות מיד ובל תאחר דידיה פירושו באיחור הגלוח ר״ל שהוא צריך לגלח אחר ששלמו ימי נזירותו ולשחוט קרבנותיו כמו שיתבאר במקומו כדכתיב ותער לא יעבר על ראשו עד מלאת ימי נזרו הא לאחר מלאת יגלח והוא ביום ל״א ואע״פ שהתגלחת אינה מעכבת אלא אף בלא גלוח הואיל ושלם נזירותו והביא קרבנותיו מותר בכל מה שנאסר בנזירותו אע״פ כן מצוה לגלח אחר שחיטת הקרבנות קודם הקרבתן ואם עבר והקריב בלא גלוח מכל מקום מצוה עליו לגלח אפילו לאחר כמה ועובר עליה בבל תאחר וכן הלכה ומר זוטרא פירשה גם כן בנזיר טהור ונשלם נזירותו ובבל תאחר של קרבנות אם אינו מביא אחר מלאת מיד ואע״פ שבל תאחר זה יוצא לנו ממקרא אחר מדכתי׳ בפרשת בל תאחר כי דרוש ידרשנו ה׳ אלהיך מעמך אלו חטאות ואשמות סלקא דעתך אמינא הואיל והקל הכתוב בנזיר בדבר אחר נקל בו אף בזו שלא לעבור בבל תאחר קמל״ן ושאלו בה אי זהו אותו דבר שהיקלו בו בנזיר אילימא דלא מיתפיס ליה חטאת נזיר בנדר ר״ל שאם אחר שאינו נזיר הפריש בהמה ואמר זו תהא חטאת נזיר אינו כלום שאין חטאת נזיר נדר ונדב אלא אם הוא נעשה נזיר חייב חטאת ממילא ואם לא נעשה נזיר אינו יכול להביא חטאת נזיר בנדר אין זה כלום שהרי אף בחטאת חלב כן ר״ל חטאת הבאה על אכילת חלב ושאר עבירות שכיוצא בה שאין חטאת בא בתורת נדר אלא אם כן חטא באותו דבר הראוי להביאו עליו ואע״פ כן עובר עליו בבל תאחר וכן הלכה והיה מחזר לפרשה ממה שאמרו בה שאם אמר הריני נזיר מן החרצן או מן הזג שהוא נזיר לכל וכן הלכה אלא שהקשה לו שהרי חידוש זה חומרא הוא והיאך נקל בו מצד אחר בשבילו אדרבה יש לנו להחמיר:ברשותו האדיבה של הרב דב גולדשטיין ות"ת כנגד כולם (tora.co.il, נייד: ‎+972-52-2424305) (כל הזכויות שמורות לרב גולדשטיין, ואין להעתיק מן הטקסט לצרכים מסחריים)
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×