×
Mikraot Gedolot Tutorial
 
(1) בִּשְׁלָמָא לר׳לְרַבִּי יוֹחָנָן כִּי הֵיכִי דְּאִיכָּא תַּנָּא דְּקָאָמַר יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה הָכִי נָמֵי אִיכָּא תַּנָּא דְּאָמַר ל׳שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה.
The Gemara asks: Granted, according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, just as there is a tanna who says that one day in a year is considered equivalent to a year, so too, there is a tanna who says that thirty days in a year are considered equivalent to a year. The baraita states that according to Rabbi Meir, a girl two years and one day old is considered like a three-year-old, following the opinion that one day in a year is equivalent to a full year. Similarly, Rabbi Yoḥanan maintains that there is a second tanna who says that thirty days in a year are considered equivalent to a full year, and therefore a girl can be betrothed by intercourse from the age of two years and thirty days.
רי״ףרש״יתוספות רא״שריטב״אפירוש הרב שטיינזלץאסופת מאמריםעודהכל
{בבלי נדה מה ע״א-ע״ב} גרסינן בנדה1 בפרק יוצא דופן2 בן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו קנאה ואינו נותן גט עד שיגדיל3 ואקשינן ולכי גדיל בגט סאגי ליה והתניא עשו ביאת בן תשע שנים4 כמאמר בגדול מה מאמר בגדול צריך גט למאמרו וחליצה [לזיקתו]⁠5 אף ביאת בן תשע [צריך] גט [לביאתו]⁠6 וחליצה לזיקתו ופרקינן הכי קאמ׳ לכשיגדיל7 ויבעול8 ויתן גט:
1. בנדה: חסר בכ״י נ.
2. גרסינן בנדה בפרק יוצא דופן: חסר בכ״י פרמה.
3. גרסינן בנדה... שיגדיל: חסר ב-גא לפני הגהה, ונוסף ביד הסופר. מכאן עד סוף הקטע חסר גם לאחר הגהה שם.
4. שנים: חסר בכ״י נ.
5. וחליצה לזיקתו: דפוסים. חסר בכ״י נ. כ״י בהמ״ל 695: ״וחליצה לביאתו״, מסומן להגהה.
6. צריך גט לביאתו: כ״י נ, דפוסים. כ״י בהמ״ל 695: ״צריכה גט למאמרו״.
7. לכשיגדיל: דפוסים: עד שיגדיל.
8. ויבעול: כ״י נ: ״יבעול״.
בשלמא לרבי יוחנן – דאמר מכי איקלע חשיבות שנה בשנה שלישית לרבי מאיר הויא בת ביאה ניחא ואע״ג דאמר רבי יוחנן ל׳ יום והכא קתני יום אחד תנאי היא בפרק ארבעה ראשי שנים (ר״ה דף י.) דאיכא למ״ד יום אחד בשנה חשוב שנה ואיכא למאן דאמר כו׳.
אחר בא עליה ואם אשת כהן אסורה אבל אשת ישראל לא דפיתוי קטנה אונס הוא. ותימה למה האריך כל כך לוקמה כפשטה לענין דם נדות דאי לא מיתצדי האי דם נדות הוא. וי״ל דניחא ליה השתא לאשכוחי איסור והיתר לבעלה ואי לענין דם נדה לא נפקא מינה מידי לבעלה דאפי׳ אם דם בתולים הוא הא תקון רבנן דבועל בעילת מצוה ופורש. אלא נפקא מינה כגון שבעל בתוך ג׳ ומצא דם ובעל לאחר ג׳ ולא מצא דם כו׳. אי אמרת איתצודי הוא דלא מיתצדי עד לאחר ג׳ האי דם נדה הוא פי׳ אותו דם שמצא בתוך ג׳ ודאי דם נדה הוא דדם בתולים לא מיתצדי בתוך ג׳ וקשה לפירושו למה הזכיר בעילה דלאחר ג׳ כיון דליכא לספוקי בהך בעילה דלאחר ג׳ דודאי דם בתולים הוי כיון דלא מיתצדי בתוך ג׳. לכ״נ כמו שפרש״י בתשובה איתצודי הוא דלא מיתצדי דקאמר היינו דלא שכיח דמיתצדי אבל כי מיתצדי לא הדרי והאי דקאמר האי דם נדה הוא בין תוך ג׳ בין אחר שלשה דבתוך ג׳ מספקינן דילמא לא איתצוד ודם נדה הוא והך דלאחר ג׳ אמרינן דילמא בתוך ג׳ איתצוד והשתא דם נדה הוא א״נ כגון שבעל בתוך ג׳ ולאחר ג׳ ולא טבלה בנתיים והשתא הויא ודאי [נדה] או מקמא או מבתרא. ותימה כיון דאמרינן דזימנין דמיתצדי היכי קאמר לעיל דאחד בא עליה והא זימנין דמיתצדי. וי״ל כיון דלא שכיח דמיתצדי תלינן באשת כהן לחומרא. והשתא ניחא דפריך דילמא מכה שבתוך ג׳ חוזרת לאלתר והא ודאי בא עליה אחר משום דכי היכי דאסרה לה מספק כי אסרת לה מטעם איתצודי הוא דלא מיתצדי הכי נמי יש לאוסרה מספק כי אמרת מיזל אזלי ואתו משום דילמא חוזרת לאלתר:
בשלמא לר׳ יוחנן כי היכי דאיכא תנא דקאמר ל׳ יום חשובין שנה – איכא דס״ל יום א׳ בשנה חשוב שנה. פי׳ ובהא פליגי תנאי אליבא דר״מ אלא לר׳ ינאי קשיא. ונראה דלא אסקי׳ לי׳ בתיובתא משום דאיכא למדחק דתנא דלעיל להכי קתני ג׳ שנים ולא אדכר ל׳ יום ולא יום א׳ כדקתני אידך משום דס״ל שאף ר״מ שלש שנים שלמות בעי ותנאי היא אליבא דר״מ ואפ״ה מסקינן לה בקשיא משום דלא נשוי כולי האי פלוגתא בין תנאי אליבא דר״מ אלא שילמוד סתום מן המפורש כנ״ל. וא״ת וכי לית להו לרבנן ל׳ יום בשנה חשובים שנה והא לא משמע הכי דפ״ק דר״ה וי״ל דשאני הכי דקים להו שאין בתוליה קיימי בפחות מג׳ שנים ויום א׳ והיינו נמי טעמא דר׳ ינאי אליבא דר״מ והוי יודע דלא אמרי׳ כן אלא במנין שנים בלבד לומר זהו כך וכך בין באדם בין בבהמה ובין בשני ערלה וכיוצא בו אבל לענין תנאים ונדרים כל שאומר כך וכך שנים צריך שלמות שתהא ככל שנה י״ב חדש.
ומעתה יש לשאול: בשלמא [נוח, אין מכאן קושיה]] להסברו של ר׳ יוחנן, שכן כי היכי דאיכא [כמו שיש] תנא דקאמר [האומר, הסבור] כי יום אחד בשנה חשוב שנה, ולכן סבור ר׳ מאיר בברייתא זו כי בת שנתיים ויום אחד נחשבת כבת שלוש שנים, ומתקדשת בביאה, הכי נמי איכא [כך גם כן יש] תנא שאמר כי שלשים יום בשנה חשובין שנה, ולשיטת ר׳ מאיר התינוקת מתקדשת בביאה מבת שנתיים ושלושים יום, וכדרך שהסביר ר׳ יוחנן.
The Gemara asks: Granted, according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, just as there is a tanna who says that one day in a year is considered equivalent to a year, so too, there is a tanna who says that thirty days in a year are considered equivalent to a year. The baraita states that according to Rabbi Meir, a girl two years and one day old is considered like a three-year-old, following the opinion that one day in a year is equivalent to a full year. Similarly, Rabbi Yoḥanan maintains that there is a second tanna who says that thirty days in a year are considered equivalent to a full year, and therefore a girl can be betrothed by intercourse from the age of two years and thirty days.
רי״ףרש״יתוספות רא״שריטב״אפירוש הרב שטיינזלץאסופת מאמריםהכל
 
(2) אֶלָּא לר׳לְרַבִּי יַנַּאי קַשְׁיָא קַשְׁיָא.:

But according to the opinion of Rabbi Yannai, that Rabbi Meir requires a full three years, this baraita is difficult, as it explicitly states that in Rabbi Meir’s opinion even a girl aged two years and one day can be betrothed by intercourse. The Gemara concludes: Indeed, this baraita is difficult according to the opinion of Rabbi Yannai.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

אלא לרבי ינאי – דאמר לר״מ עד סוף שנה שלישית לאו בת ביאה היא קשיא.
אלא להסברו של ר׳ ינאי שאמר בשיטת ר׳ מאיר שצריך שלוש שנים מלאות, קשיא [קשה] ברייתא זו, ששנינו בה במפורש לשיטת ר׳ מאיר שאפילו בת שנתיים ויום אחד מתקדשת בביאה! ומסכמים: אכן קשיא [קשה] ברייתא זו על הסברו של ר׳ ינאי.
But according to the opinion of Rabbi Yannai, that Rabbi Meir requires a full three years, this baraita is difficult, as it explicitly states that in Rabbi Meir’s opinion even a girl aged two years and one day can be betrothed by intercourse. The Gemara concludes: Indeed, this baraita is difficult according to the opinion of Rabbi Yannai.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(3) פָּחוֹת מִכָּאן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן.: אִיבַּעְיָא לְהוּ הָנֵי בְּתוּלִין מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ אוֹ דִלְמָא אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי עַד לְאַחַר ג׳שָׁלֹשׁ.

§ The last clause of the mishna teaches that if the girl is less than that age, i.e., younger than three years and one day, the status of intercourse with her is like placing a finger into the eye. A dilemma was raised before the Sages: What happens to this hymen, i.e., to the hymen of a girl under three with whom a man engaged in intercourse? Does it disappear and come back again later, or perhaps it is not removed at all until after she reaches the age of three?
רי״ףרש״יבית הבחירה למאיריפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

הני בתולין – בתוך ג׳ שנים.
איתצוד – לשון צידה. כלומר אינן ניטלין על ידי ביאה ואינו דם בתולין עד ג׳ שנים ויום אחד.
שאלו בסוגיא זו בבתולים של קטנה פחותה מבת שלש אי מיזל אזלי ואתו ר״ל שנוצרים הם משעת לידה אלא שהם חוזרין אחר שנעקרו או דילמא איתצורי הוא דלא מתצרי ר״ל שאינם נוצרים כלל עד שלש שנים והעלו בה מיזל אזלי ואתו ומעתה בעל בתוך שלש ומצא דם וכן בעל לאחר שלש ומצא דם הראשונה דם בתולים הוא וטהורה והוא הדין לאחרונה שהרי חזרו ואלו היינו אומרין שאינם נוצרים עד שלש היה לנו לומר בראשונה שהיא דם נדה ולא היה צריך להזכיר אלא בעל בתוך שלש ומצא דם שלשטת מיזל אזלי ואתו דם בתולים הוא ולשטת איתצורי הוא דלא מיתצרי דם נדה הוא ומשום סרך לשון ראשון נקטה בהכי ולשון ראשון שבעל בתוך שלש ומצא דם ובעל לאחר שלש ולא מצא דם שהיה סבור לומר בה שלשיטת מיזל אזלי ואתו אין זו בחזקת נבעלה לאחר שלש שזה שלא מצא דם אינו אלא מפני שלא היה שם שהות מביאה בתוך שלש לביאה שלאחר שלש שיהו יכולים בו לחזור ומ״מ אין אוסרין אותה לבעלה כהן מספק אבל לשיטת איתצורי הוא דלא מיתצרי ודאי זינתה הואיל ואין כאן דם ומ״מ העלו בה שאף לשיטת מיזל אזלי ואתו אוסרין אותה לבעלה כהן שאין אומרין שהות הוא שלא היה בה שמכה זו כל בתוך שלש ודאי לאלתר היא חוזרת ומ״מ דוקא לבעלה כהן אבל לישראל מותרת שפתוי קטנה אונס הוא ואין מתירין אותה מטענת מוכת עץ שהרי קטנה היא ואין לה טענת בריא ואנו אין טוענין לה אלא במקום תרי רבי כמו שביארנו בראשון של כתובות:
א שנינו בסוף משנתנו כי ביאתה של זו שפחות מכאן, מבת שלוש שנים, אינה נחשבת ביאה, והרי זה כנותן אצבע בעין שהיא דומעת בכך, ולא נגרם נזק של ממש לעין, ובדומה לכך, אף אחר ביאה זו, יש לה בתולים. ובדבר זה איבעיא להו [נשאלה להם, לחכמי בית המדרש] שאלה זו: הני [אלו] הבתולין של בת פחות משלוש שנים שבאו עליה לפני היותה בת שלוש, מה אירע בהם בביאה זו? האם מיזל אזלי ואתו [הלכו הבתולים, ובאים] שוב לאחר מכן, או דלמא אתצודי [שמא צידתם, נטילתם] של הבתולים הוא דלא מתצדי [שאינם ניצודים, ניטלים] עד לאחר שנעשית בת שלש שנים, ולא לפני כן?
§ The last clause of the mishna teaches that if the girl is less than that age, i.e., younger than three years and one day, the status of intercourse with her is like placing a finger into the eye. A dilemma was raised before the Sages: What happens to this hymen, i.e., to the hymen of a girl under three with whom a man engaged in intercourse? Does it disappear and come back again later, or perhaps it is not removed at all until after she reaches the age of three?
רי״ףרש״יבית הבחירה למאיריפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(4) לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ כְּגוֹן שֶׁבָּעַל בְּתוֹךְ ג׳שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם וּבָעַל לְאַחַר שָׁלֹשׁ וְלֹא מָצָא דָּם אִי אָמְרַתְּ מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ שְׁהוּת הוּא דְּלָא הָוְיָא לְהוּ.

The Gemara asks: What difference is there in halakha between these two suggestions? The Gemara answers that there is a practical ramification in a case where a priest engaged in intercourse with a girl to whom he is married within her first three years, and found blood on her due to that intercourse, and again engaged in intercourse with her many times, including after she turned three, but on that occasion he did not find blood. If you say that after engaging in intercourse when the girl is younger than three, the hymen disappears and comes back again, here one can maintain that it disappeared due to the first time they engaged in intercourse and did not grow back because there was not enough time without intercourse for it to grow back.
רי״ףרש״ירמב״ןפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

אי אמרת מיזל אזלי – בביאה בתוך ג׳ לגמרי והדר אתו לא מחזקינן לה כזונה דהא דלא הדור שהות הוא דלא הויא להו מתוך בעילה שבעל תדיר.
למאי נפקא מינה כגון שבעל בתוך ג׳ ומצא דם לאחר ג׳ ולא מצא דם – פי׳ שאלו בעל בתוך ג׳ ולא מצא דם ולאחר ג׳ נמי לא מצא, ודאי ליכא ספיקא דאחר בא עליה, דהא מכיון שלא בא דם בתוך ג׳ ודאי לא איתצדו, הילכך לאחר ג׳ בשלא מצא היינו טענת בתולים, דאיכא למיחש אחר בא עליה ובאשת כהן כדאיתא בכתובות פ״קא. והא דאמרינן ללישנא בתרא כגון שבעל בתוך ג׳ ומצא דם ולאחר ג׳ ומצא דם, לאו דוקא, דאפילו לא בעל לאחר שלשה נמי היינו בעיין, אלא סירכא דלישנא קמא נקט כשבעל וחזר ובעל וכשמצא דם, שאלו לא מצא הא אמרן דאחר בא עליה ואסורהב.
א. ט, א.
ב. עי׳ תוד״ה האי בשם ר״ת.
ומסבירים: למאי נפקא מינה [למה, לאיזה הלכה יש תוצאה ממנה, מבעיה זו]? — לענין כגון שבעל כהן את התינוקת בהיותה בתוך שלוש שנים, ומצא אצלה דם בעקבות ביאתו זו, וחזר ובעל אותה לאחר מכן שוב ושוב, וגם לאחר שנעשתה בת שלש, ובאותה בעילה לא מצא דם. ומעתה יש לדון: אי אמרת [אם אתה אומר, סבור] כי בביאת בת פחות משלוש, הבתולים מיזל אזלי ואתו [הלכו ושבו אחר כך] — בזו אפשר לומר כי הלכו בתוליה בביאתו הראשונה אותה, ואולם לא שבו משום ששהות (פרק זמן מספיק, ללא שיבעל אותה) הוא שלא הויא להו [היה להם] בכדי שישובו הבתולים.
The Gemara asks: What difference is there in halakha between these two suggestions? The Gemara answers that there is a practical ramification in a case where a priest engaged in intercourse with a girl to whom he is married within her first three years, and found blood on her due to that intercourse, and again engaged in intercourse with her many times, including after she turned three, but on that occasion he did not find blood. If you say that after engaging in intercourse when the girl is younger than three, the hymen disappears and comes back again, here one can maintain that it disappeared due to the first time they engaged in intercourse and did not grow back because there was not enough time without intercourse for it to grow back.
רי״ףרש״ירמב״ןפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(5) אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי עַד לְאַחַר ג׳שָׁלֹשׁ הָא אַחֵר בָּא עָלֶיהָ מַאי.

But if you say that the hymen is not removed at all until after she reaches the age of three, the fact that this girl did not emit blood after three years must be because another man engaged in intercourse with her after she turned three, in which case she is classified as a zona, a woman who has engaged in sexual intercourse with a man forbidden to her by the Torah, and is forbidden to her husband the priest. The Gemara reiterates: What, then, is the resolution of the dilemma?
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

אלא אי אמרת – לא אזלי בביאה תוך ג׳ הוה ליה למיתי דם לאחר ג׳ וכיון דלא חזיא אחר בא עליה לאחר ג׳ וזונה היא ופסולה לכהונה.
אלא אי אמרת [אם אתה אומר, סבור] כי בביאת בת פחות משלש הבתולים אתצודי [צידתם, נטילתם] של הבתולים הוא דלא מתצדי [שאינם ניצודים, ניטלים] עד לאחר שנעשית בת שלש שנים, ולא לפני כן, והא [זה] שלא ראתה דם לאחר שלוש שנים — משום שאדם אחר בא עליה לאחר היותה בת שלוש שנים, והרי היא איפוא בגדר ״זונה״ האסורה לכהן. ומעתה יש לברר: מאי [מה] דינה של זו, ותלוי הדבר בפתרון הבעייה שנשאלה.
But if you say that the hymen is not removed at all until after she reaches the age of three, the fact that this girl did not emit blood after three years must be because another man engaged in intercourse with her after she turned three, in which case she is classified as a zona, a woman who has engaged in sexual intercourse with a man forbidden to her by the Torah, and is forbidden to her husband the priest. The Gemara reiterates: What, then, is the resolution of the dilemma?
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(6) מַתְקֵיף לַהּ רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא וּמַאן לֵימָא לַן דְּמַכָּה שֶׁבְּתוֹךְ ג׳שָׁלֹשׁ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לְאַלְתַּר שֶׁמָּא חוֹזֶרֶת לְאַלְתַּר וְהָא אַחֵר בָּא עָלֶיהָ.

Rav Ḥiyya, son of Rav Ika, objects to this explanation of the practical ramifications of the dilemma: But even if one maintains that the hymen of a girl younger than three disappears and grows back, one can still contend that this girl engaged in intercourse with another man, as who will say to us that a wound that was inflicted within three years of a girl’s birth is not restored and healed immediately? Perhaps it is restored immediately, and this girl did not emit blood because another man engaged in intercourse with her previously, and she is therefore a zona who is forbidden to a priest.
רי״ףרש״יתוספותריטב״אפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

ומאן לימא לן – כלומר אפי׳ אם תמצי לומר מיזל אזלי בביאה תוך ג׳ מי איכא למימר שהות לא הוה להו מאן לימא לן דלא הדרי לאלתר.
אחר בא עליה – ואם אשת כהן היא אסורה אבל אשת ישראל לא דפיתוי קטנה אונס הוא ואם תאמר אמאי דחיק לאשכוחי נפקותא שבא עליה אחר לגבי זנות לימא בפשיטות כגון שבעל תוך שלשה ומצא דם דאי לא מיתצדו האי דם נדות הוא כדאמר בסמוך וי״ל דניחא ליה לאשכוחי לענין זנות דהויא כל ימיה אסורה לבעלה ותו דלענין אי הוה דם נדות או דם בתולין לא נפקא מינה האידנא מידי דאפילו הוא דם בתולים הא תקון דבועל בעילת מצוה ופורש.
והא ודאי אחר בא עליה – פי׳ ונ״מ לפסלה מן הכהונה דאילו לבעלה ליכא למימר דסתם קטנה אונס הוא.
מתקיף לה [מקשה עליה, על הסבר זה של ההבדלים בין צדדי הבעייה] רב חייא בריה [בנו] של רב איקא: ואף אם נאמר שבביאת בת פחות משלוש שנים הבתולים הולכים ושבים, עדיין יש לחשוש בתינוקת זו שזינתה תחת בעלה הכהן, שכן מאן לימא לן [מי יאמר לנו בוודאות] שהמכה (הפגיעה בבתולים) שבתוך שלש שנים אינה חוזרת ונרפאת לאלתר (מיד), שמא הריהי חוזרת ונרפאת לאלתר, והא [וזו] שלא נמצא לה דם בביאה שלאחר היותה בת שלוש שנים — משום שאחר בא עליה, והיא בכלל ״זונה״ האסורה לכהן!
Rav Ḥiyya, son of Rav Ika, objects to this explanation of the practical ramifications of the dilemma: But even if one maintains that the hymen of a girl younger than three disappears and grows back, one can still contend that this girl engaged in intercourse with another man, as who will say to us that a wound that was inflicted within three years of a girl’s birth is not restored and healed immediately? Perhaps it is restored immediately, and this girl did not emit blood because another man engaged in intercourse with her previously, and she is therefore a zona who is forbidden to a priest.
רי״ףרש״יתוספותריטב״אפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(7) אֶלָּא נָפְקָא מִינַּהּ כְּגוֹן שֶׁבָּעַל בְּתוֹךְ ג׳שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם וּבָעַל לְאַחַר ג׳שָׁלֹשׁ וּמָצָא דָּם אִי אָמְרַתְּ מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ הַאי דַּם בְּתוּלִין הוּא אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אִתְּצוֹדֵי הוּא דְּלָא מִתַּצְדִּי אֶלָּא עַד לְאַחַר ג׳שָׁלֹשׁ הַאי דַּם נִדָּה הוּא מַאי.

Rather, the practical difference between the two suggestions relates to a case where the husband engaged in intercourse with this girl within her first three years, and found blood, and engaged in intercourse with her again after she turned three, and again found blood. If you say that the hymen disappears and comes back again, this blood emitted when she is less than three years old is blood from the tearing of the hymen, which does not render her impure. But if you say that the hymen is not removed at all until after she reaches the age of three, then this blood she emitted when she was younger than three is menstrual blood, which renders her impure. What, then, is the resolution of the dilemma?
רי״ףרש״יתוספותרשב״אריטב״אמהרש״א חידושי הלכותפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

האי דם נדה הוא – האי דתוך ג׳.
האי דם נדה הוא – פירוש הך דתוך ג׳ דהך דלאחר ג׳ לכ״ע הוי דם בתולין ותימה דאמאי נקט כלל שבעל אחר ג׳ כיון דלא נפקא מינה מידי ופירש ר״ת משום דנקטיה לעיל נקטיה נמי הכא ומיהו י״ל אף דם שלאחר ג׳ יש להסתפק בדם נדה אי אמרינן איתצודי הוא דלא מיתצוד כיון דבתוך ג׳ ראתה ודאי דם נדות אם כן דרכה לראות מחמת חימוד בעילה אם כן גם אחר ג׳ יש להסתפק בדם נדה ובתשובה אחת פרש״י דאיתצודי הוא דלא מיתצוד דקאמר היינו דלא שכיח הוא דמיתצוד אבל כי איתצודי תו לא הדרי וקאמר דנפקא מינה דבעל תוך ג׳ ומצא דם ואחר ג׳ לא מצא דאי לא איתצוד האי אחר בא עליה דליכא אלא ספיקא אחת דאי דם בתולין היה תוך ג׳ מותרת ואם דם נדה היה הרי היא זונה והדר קאמר שבעל ומצא דם תוך ג׳ ואחר ג׳ דאיכא לספוקי בתרווייהו בדם נדה דאי בתוך ג׳ דם בתולין אחר ג׳ דם נדה דהא לא הדרי ואי תוך ג׳ דם נדה הוא אחר ג׳ דם בתולין וקשה לפי זה דאמאי לא אשכחן לענין זנות דמצא דם תוך ג׳ ושוב לא בעל עד י״ב שנים ולא מצא דם דאי מיזל ואתו האי אחר בא עליה אע״ג דספק בא עליה אחר בקטנות או בגדלות כיון דספקא אחת היא אסורה אף לבעלה ישראל ואי אתצודי לא מיתצוד שריא לבעלה ישראל דאימור דם דתוך ג׳ דם בתולין הוה ואפי׳ אי הוה דם נדות אימר אחר בא עליה בקטנות ואונס הוה וי״ל דאין רגילות שישהא עד י״ב שנה מלבא על אשתו.
הא דאמרינן: כגון שבעל בתוך ג׳ ומצא דם ובעל לאחר ג׳ ומצא דם. לאו דוקא כשבעל לאחר ג׳ דעיקר בעיין אינה אלא כשבעל בתוך ג׳ ומצא דם אלא משום סירכא דלישנא קמא נקט וכן פירש רש״י ז״ל ודוחק הוא לומר דבכדי נקטינן אלא נ״ל דדוקא נקטיה ולומר דכל שבעל בתוך שלשה ויוצא דם ובעל לאחר זמן ולא מצא דם למ״ד מיזל אזינן והדר אתו הא ודאי זינתה אבל למאן דאמר איתצודי לא מיתצדי הא לא זינתה דכיון דבעל תוך ג׳ ומצא דם בודאי מהרו בתוליה לבא ומקטנותה ניצודו וכן פי׳ בתוס׳.
הא דרשב״ג דאמר כל ששהה שלשים יום באדם אינו נפל. כתבתיה ביבמות פרק הערל בסייעתא דשמיא.
אלא דנפקא מנה שבעל תוך ג׳ ומצא דם ובעל לאחר ג׳ ומצא דם אי אמרת וכו׳ – מ״ד האי דם נדה הוא פי׳ דם שבתוך ג׳ דם נדה הוא ולא דם בתולין וא״ת ולהאי אוקמתא למה ליה למימר דבעל לאחר ג׳ ומצא דם וי״ל כדפרשי׳ ז״ל דאה״נ ומשום סרכא דלישנא קמא נקיט הכי ובתוס׳ פירש דנקיט לה לאשמועינן אגב אורחין דדוקא בדם שבתוך ג׳ פליגי אבל לאחר ג׳ ליכא פלוגתא כלל דאי בעל ומצא דם הא ודאי לא זנתה ואם לא מצא דם לדברי הכל זנתה דמכה שבתוך ג׳ לאחר ג׳ חוזרת לאלתר וכיון דכן ניחה ליה לאוקומי כשמצא דם ולא זנתה ומינה שמעינן לאידך. וראתי מי שכתב בשם התוס׳ פי׳ אחר דהא קמ״ל דאלו לא מצא דם גם לאחר ג׳ למ״ד מיזל אזלי ואתו הא ודאי זנתה כיון שחזרה לאלתר ולמ״ד אתצודי הוא דלא מתצדי עד לאחר ג׳ הא לא זנתה דכיון שבעל תוך ג׳ ומצא דם דודאי מיהרה זו להביא בתוליה ומקטנותה נוצדו עד כאן ואין זה במשמעות לשון הגמרא דהא לא פרכינן לעיל אלא סברא דמיזל אזלי ואתו ואי ס״ל השתא להפוכה לאוקמתא דלעיל ה״ל לתלמודא לפרושי ועוד ל״ל לומר אידך נפקותא דדם שבתוך ג׳ ניפכה לאוקמתא דלעיל בלחוד אי נמי גמרינהו לתרווייהו בהדיא אלא ודאי אין זה מחוור וגם אני לא ראיתי כן בתוס׳.
תד״ה האי דם נדה הוא כו׳ דליכא אלא ספיקא אח׳ כו׳ ואם דם נדה היה הרי היא זונה כו׳ עכ״ל וליכא למימר דהוה ספק ספיקא דא״נ דם נדה הוא איכא לספוקי דבא עליה אחר תוך שלש והיו ניטלין אז ע״י ביאתו דהשתא לא הויא זונה כיון דבתוך שלשה הויא די״ל דהיינו ההוא ספיקא גופא דילמא ניטלין היו ע״י הבעל בתוך שלשה אבל לפום סברא דהשתא דנימא דדם נדה היה משום דלא שכיח הוא דאתצוד בתוך ג׳ לא נצודו נמי ע״י אחר שבא עליה אז ודו״ק:
אלא נפקא מינה [יש תוצאה ממנה, מבעיה זו]? לענין כגון שבעל אותה בהיותה בתוך שלש ומצא דם, ובעל לאחר שלש ומצא דם. ויש לדון: אי אמרת [אם אתה אומר, סבור] כי בביאת בת פחות משלוש, הבתולים מיזל אזלי ואתו [הולכים ושבים]האי [זה] הדם שהיא רואה לאחר הביאה בהיותה בת שלוש שנים, דם בתולין הוא, כשם שדם שראתה בביאתה בהיותה בת פחות משלוש שנים היה דם בתולים. אלא אי אמרת [אם אתה אומר, סבור] כי בביאת בת פחות משלוש הבתולים אתצודי [צידתם, נטילתם] של הבתולים הוא דלא מתצדי [שאינם ניצודים, ניטלים] אלא עד לאחר שלש שנים, ולא לפני כן — אם כן האי [זה] הדם שראתה לאחר ביאתה בהיותה בת פחות משלוש שנים, דם נדה הוא. ואם כן מאי [מה] דינה של זו, ותלוי הדבר בפתרון הבעייה שנשאלה.
Rather, the practical difference between the two suggestions relates to a case where the husband engaged in intercourse with this girl within her first three years, and found blood, and engaged in intercourse with her again after she turned three, and again found blood. If you say that the hymen disappears and comes back again, this blood emitted when she is less than three years old is blood from the tearing of the hymen, which does not render her impure. But if you say that the hymen is not removed at all until after she reaches the age of three, then this blood she emitted when she was younger than three is menstrual blood, which renders her impure. What, then, is the resolution of the dilemma?
רי״ףרש״יתוספותרשב״אריטב״אמהרש״א חידושי הלכותפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(8) אָמַר רַב חִסְדָּא ת״שתָּא שְׁמַע פָּחוֹת מִכָּאן כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן לְמָה לִי לְמִתְנֵי כְּנוֹתֵן אֶצְבַּע בָּעַיִן לִתְנֵי פָּחוֹת מִכָּאן וְלֹא כְלוּם מַאי לַָאו הָא קמ״לקָא מַשְׁמַע לַן אמָה עַיִן מַדְמַעַת וְחוֹזֶרֶת וּמַדְמַעַת אַף בְּתוּלִין מֵיזָל אָזְלִי וְאָתוּ.

Rav Ḥisda said: Come and hear the mishna: If the girl is less than that age of three years and one day, intercourse with her is like placing a finger into the eye. Why do I need the mishna to teach: Like placing a finger into the eye? Let it teach simply: If she is less than that age, intercourse with her is nothing. What, is it not correct that this is what the mishna teaches us, by its comparison to an eye: Just as placing a finger in an eye causes it to tear and tear again, when another finger is placed in it, so too after the intercourse of a girl under three the hymen disappears and comes back again?
עין משפט נר מצוהרי״ףהערוך על סדר הש״ספירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

ערך אתן
אתןאירח האתנים ירח שנולדו בו איתני עולם הם היסודות. שמעו הרים את ריב ה׳ הרים מל׳ הורים האבות והאתני׳ מוסדי ארץ כלומר הם היסודות (נדה מה.) בגמרא דבא סימן קדם צד שמאל לצד ימין וחזר לאיתנו:
ערך בדק
בדקבשהנוה היפה בודק (כתובות קי:) פי׳ מי שמלומד לאכול ירק אם יחזור לאכול בשר יבא לידי חולי כדשמואל דאמר שנוי וסת תחילת חולי (אהלות פרק יח) בודקין לעושין פסח ואין בודקין לתרומה כיצד הוא בודק מביא מן העפר שהוא יכול להסיטו ונותן לתוך כברה שנקביה דקין וממחה אם נמצא שם עצם כשעורה טמא. ג׳ בדקו מיתה נבראו באשה ואמרי לה דבקי מיתה אלו הן נדה וחלה עששית חדא כרבי אליעזר וחדא כרבנן דאמרי יולדת דהתם מבדקי בשעת לידה מאן דאמר דבקי כרבי אליעזר דאמר ילדות דמשמע שהמיתה נדבקת בהן ומתות ילדות והיינו דבק שדובק בה המיתה ובדק שבודקין אותם אם קיימתם (שבת לב. ברכות לא: סנהדרין מ.) היו בודקין אותן בשבע חקירות באיזה שבוע וכו׳. (נדה מה) במשנה בת אחת עשרה שנה ויום אחד נדריה נבדקין בת י״ב שנה ויום אחד נדריה קיימין ובודקין כל י״ב וכו׳. (בבא בתרא קנו) בודקין לגיטין ולקדושין וכו׳ (א״ב: תרגום וחקרת ודרשת ותתבע ותבדוק):
ערך קלע
קלעג(יומא סז:) קלען במקלעות והוציאן לבית השריפה (גמרא) א״ר יוחנן כמין קליעה פי׳ היה תולה במוטות כמו קלע כדכתיב ואת נפש אויבך יקלענה בתוך כף הקלע. (משנה עדיות פרק ג׳) כל הקליעות טהורות הקלע שבית קיבול שלה אריג טמאה ויתקעהו ימה סוף תרגום ירושלמי ואקלע. (סוכה לב:) ת״ר קלוע כמין קליעה ודומה לשלשלת זהו הדם (ברכות סא. נדה מה) קורין לקלעיתא בניתא מעשה עבות תרגום עובד קליעה:
א. [קראפט, גרינד.]
ב. [אונטערזאכונג.]
ג. [שליידערן.]
ובפתרון בעיה זו אמר רב חסדא: תא שמע [בוא ושמע] ראיה ממה ששנינו במשנתנו בדינה של ביאת בת פחות מכאן משלוש שנים — הרי זה כנותן אצבע בעין. ויש לדקדק: למה לי למתני [לשנות] לשון ״כנותן אצבע בעין״, לתני [שישנה] התנא רק את ההלכה: הבא על הקטנה פחות מכאן — נחשב הדבר כולא כלום. מאי לאו [האם לא]הא קא משמע לן [דבר זה, ההשוואה לנתינת אצבע בעין היא משמיעה לנו] עוד בהלכה זו: מה נתינת אצבע בעין — גורמת לעין שהיא מדמעת על ידי כך, ואולם היא חוזרת ומדמעת לכשתינתן בה שוב אצבע, אף בתולין בביאת בת פחות משלוש שנים — מיזל אזלי ואתי [הולכים ושבים].
Rav Ḥisda said: Come and hear the mishna: If the girl is less than that age of three years and one day, intercourse with her is like placing a finger into the eye. Why do I need the mishna to teach: Like placing a finger into the eye? Let it teach simply: If she is less than that age, intercourse with her is nothing. What, is it not correct that this is what the mishna teaches us, by its comparison to an eye: Just as placing a finger in an eye causes it to tear and tear again, when another finger is placed in it, so too after the intercourse of a girl under three the hymen disappears and comes back again?
עין משפט נר מצוהרי״ףהערוך על סדר הש״ספירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(9) ת״רתָּנוּ רַבָּנַן מַעֲשֶׂה בְּיוֹסְטָנִי בִּתּוֹ שֶׁל אַסְוִירוּס בֶּן אַנְטֹנִינוּס שֶׁבָּאתָ לִפְנֵי רַבִּי אָמְרָה לוֹ רַבִּי אִשָּׁה בְּכַמָּה נִיסֵּת אָמַר לָהּ בַּת ג׳שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.

§ The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a gentile woman called Yusteni, the daughter of Asveirus, son of Antoninus, a Roman emperor, who came before Rabbi Yehuda HaNasi. She said to him: My teacher, at what age is a woman fit to marry, i.e., at what age is it appropriate for a woman to engage in intercourse, which would therefore be the appropriate time to marry? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: She must be at least three years and one day old.
רי״ףרש״יתוספותפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

יוסטני.
בת י״ג שנים ויום א׳ – תימה דלקמן תניא אלו דברי רבי אמתני׳ דקתני בת י״ב ויום אחד נדרה נדר ויש ספרים דגרסי בת י״ב ויום אחד ואי גרסינן בת י״ד שנה בלא יום אחד אתי שפיר ומתעברת ויולדת קאמר ושנת י״ג אין צריך להיות שלם.
ב ועוד בענין ביאת התינוקת, תנו רבנן [שנו חכמים], מעשה באשה גויה ושמה יוסטני ממשפחת הקיסרות, שהיתה בתו של אסוירוס בן אנטנינוס שהיה קיסר רומי. שבאת (שבאה) לפני רבי. אמרה לו: רבי, אשה בכמה ניסת, באיזה גיל הריהי ראויה לביאה, ונישאת לאיש? אמר לה: בת שלש שנים ויום אחד.
§ The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a gentile woman called Yusteni, the daughter of Asveirus, son of Antoninus, a Roman emperor, who came before Rabbi Yehuda HaNasi. She said to him: My teacher, at what age is a woman fit to marry, i.e., at what age is it appropriate for a woman to engage in intercourse, which would therefore be the appropriate time to marry? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: She must be at least three years and one day old.
רי״ףרש״יתוספותפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(10) וּבְכַמָּה מִתְעַבֶּרֶת אָמַר לָהּ בַּת י״בשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד אָמְרָה לוֹ אֲנִי נִשֵּׂאתִי בְּשֵׁשׁ וְיָלַדְתִּי בְּשֶׁבַע אוֹי לְשָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁאִבַּדְתִּי בְּבֵית אַבָּא.

Yusteni further inquired: And at what age is she fit to become pregnant? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: When she is at least twelve years and one day old. She said to him: I married when I was six, and gave birth a year later, when I was seven. Woe for those three years, between the age of three, when I was fit for intercourse, and the age of six, when I married, as I wasted those years in my father’s house by not engaging in intercourse.
רי״ףרש״יתוספות רא״שפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

אוי לשלש שנים שאבדתי – משנראיתי לביאה.
אמר לה בת י״ג שנה ויום אחד. תימה דלקמן אמתניתין דבת י״ב שנה ויום אחד נדריה (נדר) [קיימין] תניא אלו דברי ר׳. וי״ס דגרסינן הכי בת י״ב שנה ויום אחד ואי גרס הכא י״ג סתם ניחא דמתעברת ויולדת בתוך שנת י״ג:
הוסיפה ושאלה: ובכמה באיזה גיל הריהי מתעברת מביאתה? אמר לה: מהיותה בת שתים עשרה שנה ויום אחד. אמרה לו: אני נשאתי בהיותי בת שש שנים וילדתי ילד לאחר שנה, בהיותי בת שבע שנים, אוי (חבל) לאותן שלש שנים שבין גיל שלוש הראויים לביאה לבין גיל שש שבו נישאתי, שאבדתי בלא ביאה בהיותי בבית אבא!
Yusteni further inquired: And at what age is she fit to become pregnant? Rabbi Yehuda HaNasi said to her: When she is at least twelve years and one day old. She said to him: I married when I was six, and gave birth a year later, when I was seven. Woe for those three years, between the age of three, when I was fit for intercourse, and the age of six, when I married, as I wasted those years in my father’s house by not engaging in intercourse.
רי״ףרש״יתוספות רא״שפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(11) וּמִי מִעַבְּרָה וְהָתָנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן ג׳שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ קְטַנָּה מְעוּבֶּרֶת וּמְנִיקָה.

The Gemara asks: And can a minor of that age become pregnant? But didn’t Rav Beivai teach a baraita before Rav Naḥman: Three women may engage in intercourse while using a contraceptive absorbent cloth, a soft fabric placed at the entrance to the womb to prevent conception, despite the fact that this practice generally is prohibited. They are a minor; a pregnant woman; and a nursing woman.
רי״ףרש״יבית הבחירה למאיריריטב״אפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

משמשות במוך – תקנתן הוה לשמש במוך שלא יתעברו.
כל הנשים משמשות כדרכן אפילו קטנה ומעוברת ומיניקה ואע״פ שיש לחוש בקטנה שמא תתעבר ותמות ר״ל שמא תמות מצד עבורה ובמעברת שמא יעשה עוברה סנדל ובמיניקה שמא תגמול את בנה וימות והיה לנו להזקיקן לשמש במוך לקלוט את הזרע אעפ״כ משמשות כדרכן ומן השמים ירחמו שנאמר שומר פתאים י״י ולמדת שהקטנה מתעברת ואפשר שתלד ותחיה ומ״מ דוקא מבת אחד עשר ואילך אבל פחותה מאחד עשר אינה מתעברת כלל ומה שנאמר כאן בבתו של אסוירוס שהעידה על עצמה שנשאת בשש וילדה בשבע שמא גסות חמדה הביאה לכך על דרך הזרות או שמא שקר העידה וכבר ביארנו עניני שמועה זו כל צרכן בראשון של יבמות:
והתני׳ רב ביבי ג׳ נשים משמשות וכו׳ – כבר פרשתי יפה ביבמות ובכתובות בס״ד וקושיין הכא למ״ד דהתם שמא תתעבר ותמות ודאי וכבר פירשתי דזמנין דפריך תלמודא סתם אליבא דחד ואע״ג דלית הלכתא כותיה.
ושואלים על דבריה שהתעברה בגיל שבע: ומי מעברה [והאם קטנה בגיל זה מתעברת]? והתני [והרי שנה] רב ביבי קמיה [לפני] רב נחמן: שלש נשים משמשות במוך כדי להימנע מהתעברות המזיקה להן, ואלו הן: הקטנה, המעוברת והמניקה.
The Gemara asks: And can a minor of that age become pregnant? But didn’t Rav Beivai teach a baraita before Rav Naḥman: Three women may engage in intercourse while using a contraceptive absorbent cloth, a soft fabric placed at the entrance to the womb to prevent conception, despite the fact that this practice generally is prohibited. They are a minor; a pregnant woman; and a nursing woman.
רי״ףרש״יבית הבחירה למאיריריטב״אפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(12) קְטַנָּה שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתָמוּת מְעוּבֶּרֶת שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל מְנִיקָה שֶׁמָּא תִּגְמוֹל אֶת בְּנָהּ וְיָמוּת.

The baraita specifies the reason for allowing these women to use contraceptive absorbent cloths: A minor, lest she become pregnant and perhaps die from this pregnancy; a pregnant woman, lest she be impregnated a second time and her older fetus become deformed into the shape of a sandal fish, by being squashed by the pressure of the second fetus; and a nursing woman, lest she become pregnant and her milk dry up, in which case she weans her son too early, thereby endangering him, and he dies.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

סנדל – כשמתעברת תאומים פעמים שאחד דוחק את חבירו ופוחת את צורתו כדאמרינן במכילתין אין סנדל שאין עמו ולד.
תגמול – תפריש את בנה מלהניק מחמת עיבורה.
והסכנה שיש בעיבור לכל אחת מאלה: הקטנהשמא תתעבר, ותמות על ידי הריון זה. המעוברתשמא תעשה על ידי עיבור נוסף את עוברה שבמעיה לסנדל (מעוך). והמניקהשמא ההריון החדש יגרום לה שתגמול (תחדל להניק) את בנה, ועלול הדבר לגרום לו שימות.
The baraita specifies the reason for allowing these women to use contraceptive absorbent cloths: A minor, lest she become pregnant and perhaps die from this pregnancy; a pregnant woman, lest she be impregnated a second time and her older fetus become deformed into the shape of a sandal fish, by being squashed by the pressure of the second fetus; and a nursing woman, lest she become pregnant and her milk dry up, in which case she weans her son too early, thereby endangering him, and he dies.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(13) וְאֵיזוֹהִי קְטַנָּה מִבַּת י״אאַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד וְעַד י״בשְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד פָּחוֹת מִכָּאן אוֹ יָתֵר עַל כֵּן מְשַׁמֶּשֶׁת וְהוֹלֶכֶת דִּבְרֵי ר״מרַבִּי מֵאִיר.

The baraita continues: And who is considered a minor? It is a girl from the age of eleven years and one day until the age of twelve years and one day. If she was younger than that or older than that, she may go ahead and engage in intercourse in her usual manner, i.e., without contraception. This is the statement of Rabbi Meir. Since it is assumed that a minor who is less than eleven years old cannot become pregnant, she is considered to be in no danger.
רי״ףרש״יבית הבחירה למאיריפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

פחות מכן – אינה צריכה לשמש במוך דודאי לא תתעבר.
יתר על כן – אם תתעבר לא תמות.
זה שביארנו שכל שהיא פחותה מבת שלש אין ביאתה ביאה ולא נפסלה לכהנה פירושו אפילו נבעלה כמה פעמים ואפילו היתה לה הנאה בכך ומה שאמרו מעשה באחת שבאה לפני ר׳ עקיבא אמרה לו ר׳ נבעלתי בתוך שלש מה אני לכהנה אמר לה כשרה אמרה לו אמשול לך משל למה הדבר דומה לתינוק שטמנו אצבעו בדבש פעם ראשונה גוער בה שניה גוער בה שלישית מוצצה ואמר לה א״כ פסולה את לכהנה כבר אמרו בה לא אמרה אלא לחדד בה את התלמידים אבל מ״מ כשרה היא לכהנה שאין ביאתה כלום:
ואיזוהי המוגדרת קטנה שמשמשת במוך — מבת אחת עשרה שנה ויום אחד ועד שתים עשרה שנה ויום אחד. וזו שגילה פחות מכאן, א ו יתר על כן — הריהי משמשת והולכת כדרכה, בלא להזדקק למוך, אלו דברי ר׳ מאיר. שבפחות מכך — אינה מתעברת עדיין, וזו שגילה מבוגר יותר — אין ההריון מסוכן לה.
The baraita continues: And who is considered a minor? It is a girl from the age of eleven years and one day until the age of twelve years and one day. If she was younger than that or older than that, she may go ahead and engage in intercourse in her usual manner, i.e., without contraception. This is the statement of Rabbi Meir. Since it is assumed that a minor who is less than eleven years old cannot become pregnant, she is considered to be in no danger.
רי״ףרש״יבית הבחירה למאיריפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(14) וחכ״אוַחֲכָמִים אוֹמְרִים אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת וּמִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ שֶׁנֶּאֱמַר {תהלים קט״ז:ו׳} שׁוֹמֵר פְּתָאיִם ה׳.

And the Rabbis say: Both in this case of a minor girl who can become pregnant and in that case of a minor girl who cannot become pregnant, she may go ahead and engage in intercourse in her usual manner, and Heaven will have mercy upon her and prevent any mishap, as it is stated: “The Lord preserves the simple” (Psalms 116:6). In light of the statement of Rabbi Meir, how could Yusteni have become pregnant at age seven?
רי״ףפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

וחכמים אומרים: אחת זו שמתעברת בביאתה ואחת זו שאינה מתעברת בביאתה — משמשת כדרכה (ללא מוך), והולכת, ומן השמים ירחמו, שנאמר ״שומר פתאים ה׳ ״(תהלים קטז, ו). הרי שאין הקטנה מתעברת בגיל שכזה, וכיצד זו התעברה בגיל שבע?
And the Rabbis say: Both in this case of a minor girl who can become pregnant and in that case of a minor girl who cannot become pregnant, she may go ahead and engage in intercourse in her usual manner, and Heaven will have mercy upon her and prevent any mishap, as it is stated: “The Lord preserves the simple” (Psalms 116:6). In light of the statement of Rabbi Meir, how could Yusteni have become pregnant at age seven?
רי״ףפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(15) אִיבָּעֵית אֵימָא {יחזקאל כ״ג:כ׳} אֲשֶׁר בְּשַׂר חֲמוֹרִים בְּשָׂרָם וְאִיבָּעֵית אֵימָא {תהלים קמ״ד:ח׳,י״א} אֲשֶׁר פִּיהֶם דִּבֶּר שָׁוְא וִימִינָם יְמִין שָׁקֶר.

The Gemara answers: If you wish, say that Yusteni was able to become pregnant at such a young age because she was a gentile, and the verse states with regard to gentiles: “Their flesh is the flesh of donkeys” (Ezekiel 23:20). And if you wish, say instead that Yusteni was lying when she said she became pregnant at age seven, as it is stated with regard to gentiles: “Whose mouth speaks falsehood, and their right hand is a right hand of lying” (Psalms 144:8).
רי״ףריטב״אפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

ואב״א אשר פיהם דבר שוא וכו׳ – וק״ל ודקארי מאי קארי לה וי״ל דקס״ד דבמילתא דעבידא לאיגלויי לא משקרא לגברא רבה כר׳ ועוד דכיון דשתיק לה ר׳ דמשמע דהמנה והשתא פרקינן דלא חש לה שכבר ידוע אשר פיהם דבר שוא.
ומשיבים: איבעית אימא [אם תרצה אמור] בתשובה: זו התעברה בגיל כה צעיר כיון שגויה היתה, ובהם נאמר ״אשר בשר חמורים בשרם״ (יחזקאל כג, כ). ואיבעית אימא [אם תרצה אמור] בתשובה: אף זו לא התעברה בגיל שבע, כדבריה, ושיקרה לרבי, שכן מצוי בהם השקר, כמו שנאמר ״אשר פיהם דבר שוא וימינם ימין שקר (תהלים קמד, ח).
The Gemara answers: If you wish, say that Yusteni was able to become pregnant at such a young age because she was a gentile, and the verse states with regard to gentiles: “Their flesh is the flesh of donkeys” (Ezekiel 23:20). And if you wish, say instead that Yusteni was lying when she said she became pregnant at age seven, as it is stated with regard to gentiles: “Whose mouth speaks falsehood, and their right hand is a right hand of lying” (Psalms 144:8).
רי״ףריטב״אפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(16) ת״רתָּנוּ רַבָּנַן מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁבָּאת לִפְנֵי ר״ערַבִּי עֲקִיבָא אָמְרָה לוֹ ר׳רַבִּי נִבְעַלְתִּי בְּתוֹךְ שָׁלֹשׁ שָׁנִים מָה אֲנִי לִכְהוּנָּה אָמַר לָהּ בכְּשֵׁרָה אַתְּ לַכְּהוּנָּה.

The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a certain woman who came before Rabbi Akiva and said to him: My teacher, I engaged in intercourse within three years of my birth; what is my status with regard to marrying into the priesthood? Rabbi Akiva said to her: You are fit to marry into the priesthood.
עין משפט נר מצוהרי״ףתוספותתוספות רא״שפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

מה אני לכהונה – שנבעלה לפסול לה.
מה אני לכהונה. שנבעלה לפסול לה:
ג ועוד בענין ביאת התינוקת, תנו רבנן [שנו חכמים], מעשה באשה אחת שבאת (שבאה) לפני ר׳ עקיבא. אמרה לו: רבי, נבעלתי לפסול כשהייתי בתוך שלש שנים, מה אני (דיני) מעתה לענין להינשא לכהונה? אמר לה: כשרה את לכהונה.
The Sages taught in a baraita: There was an incident involving a certain woman who came before Rabbi Akiva and said to him: My teacher, I engaged in intercourse within three years of my birth; what is my status with regard to marrying into the priesthood? Rabbi Akiva said to her: You are fit to marry into the priesthood.
עין משפט נר מצוהרי״ףתוספותתוספות רא״שפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(17) אָמְרָה לוֹ רַבִּי אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה לְתִינוֹק שֶׁטָּמְנוּ לוֹ אֶצְבָּעוֹ בִּדְבַשׁ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה גּוֹעֵר בָּהּ שְׁלִישִׁית מֹצְצָהּ אָמַר לָהּ אִם כֵּן פְּסוּלָה אַתְּ לַכְּהוּנָּה.

She said to him: My teacher, I will tell you a parable; to what is this matter comparable? It is comparable to a baby whose finger one forcibly dipped in honey. On the first time and the second time, he moans at his mother for doing so, but on the third occasion, once he is used to the taste of honey, he willingly sucks the finger dipped in honey. She was insinuating to Rabbi Akiva that she engaged in intercourse several times, and although the first couple of times were against her will, the third incident was with her consent. Rabbi Akiva said to her: If so, you are disqualified from marrying into the priesthood.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

מצצה – כלומר אף אני טעמתי טעם זנות.
אמרה לו: רבי, אמשול לך משל, למה הדבר דומהלתינוק שטמנו לו בעל כורחו את אצבעו בדבש, כדי שיאכלנו. פעם ראשונה ושניה שעושים לו כן — הריהו גוער בה באמו העושה לו כך, ואולם בפעם השלישית, משהתרגל לטעם הדבש — מצצה את אצבעו הטבולה בדבש, מרצונו. ורמזה לר׳ עקיבא, שכמה בעילות היו אלה, וביאה ראשונה ושניה היו אכן בעל כורחה, אך בפעם השלישית היה זה לרצונה. אמר לה ר׳ עקיבא: אם כןפסולה את לכהונה.
She said to him: My teacher, I will tell you a parable; to what is this matter comparable? It is comparable to a baby whose finger one forcibly dipped in honey. On the first time and the second time, he moans at his mother for doing so, but on the third occasion, once he is used to the taste of honey, he willingly sucks the finger dipped in honey. She was insinuating to Rabbi Akiva that she engaged in intercourse several times, and although the first couple of times were against her will, the third incident was with her consent. Rabbi Akiva said to her: If so, you are disqualified from marrying into the priesthood.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(18) רָאָה הַתַּלְמִידִים מִסְתַּכְּלִים זֶה בָּזֶה אָמַר לָהֶם לָמָה הַדָּבָר קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם [אָמְרוּ ליה] כְּשֵׁם שֶׁכׇּל הַתּוֹרָה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי כָּךְ פְּחוּתָה מִבַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים כְּשֵׁרָה לַכְּהוּנָּה הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא לֹא אֲמָרָהּ אֶלָּא לְחַדֵּד בָּהּ אֶת הַתַּלְמִידִים.:

Rabbi Akiva saw his students looking at each other, puzzling over this ruling. He said to them: Why is this matter difficult in your eyes? They said to him: Just as the entire Torah is a halakha transmitted to Moses from Sinai, so too this halakha of a girl who engaged in intercourse when she was less than three years old, i.e., that she is fit to marry into the priesthood, is a halakha transmitted to Moses from Sinai, and it applies whether she engaged intercourse against her will or with her consent. The Gemara notes: And even Rabbi Akiva did not say to the woman that she was unfit to marry into the priesthood because that is the halakha; rather, he did so only to sharpen the minds of his students with his statement, to see how they would respond.
רי״ףרש״יריטב״אפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

לא אמרה – הא דקאמר פסולה לכהונה אלא לחדד.
כשרה לכהונה – פי׳ אפילו לכהן גדול וכדברירנא במ׳ יבמות פ׳ הבא על יבמתו.
ראה ר׳ עקיבא את התלמידים שהם מסתכלים זה בזה כתמהים על דינו זה. אמר להם: למה הדבר קשה בעיניכם? [אמרו ליה [לו]]: כשם שכל התורה הלכה למשה מסיני, כך דינה של מי שנבעלה בהיותה פחותה מבת שלש שנים שהיא כשרה לכהונה אף זו הלכה למשה מסיני, בין שנבעלה לפסול בעל כורחה ובין שנבעלה לרצונה. ומעירים: ואף ר׳ עקיבא שאמר כן לאשה, לא אמרה משום שכך היא ההלכה, אלא אך ורק כדי לחדד בה את התלמידים, שיתמהו על דבריו אלה.
Rabbi Akiva saw his students looking at each other, puzzling over this ruling. He said to them: Why is this matter difficult in your eyes? They said to him: Just as the entire Torah is a halakha transmitted to Moses from Sinai, so too this halakha of a girl who engaged in intercourse when she was less than three years old, i.e., that she is fit to marry into the priesthood, is a halakha transmitted to Moses from Sinai, and it applies whether she engaged intercourse against her will or with her consent. The Gemara notes: And even Rabbi Akiva did not say to the woman that she was unfit to marry into the priesthood because that is the halakha; rather, he did so only to sharpen the minds of his students with his statement, to see how they would respond.
רי״ףרש״יריטב״אפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(19) מתני׳מַתְנִיתִין: גבֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד שֶׁבָּא עַל יְבִמְתּוֹ קְנָאָהּ וְאֵין נוֹתֵן גֵּט עַד שֶׁיַּגְדִּיל.

MISHNA: In the case of a boy, nine years and one day old, whose brother had died childless, who engaged in intercourse with his yevama, his brother’s widow, the status of the intercourse is that of halakhic intercourse and he acquires her as his wife; but he cannot give her a bill of divorce, if he chooses to end the marriage, until he reaches majority.
קישוריםעין משפט נר מצוהרי״ףרש״יתוספות רי״דרמב״ןמהרש״ל חכמת שלמהפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

מתני׳ קנאה – וזכה בנכסי אחיו ואע״ג שאין קנין לקטן הרי קנויה לו ועומדת.
ואינו נותן גט עד שיגדיל – אם בא לגרשה דקידושי אחיו קידושין גמורין וגירושין של זה אינם גירושין גמורין דאינו בן דעת.
פיסקא: בן תשע שנים ויום אחד הבא על יבימתו קנאה – פירש המורה: קנאה וזכה בניכסי אחיו ואף על גב דאין קינין לקטן הרי קנויה היא לו. ואינו נראה לי דכיון דאינה נפטרת באותה ביאה שתהא יוצאה בגט אפילו כשיגדיל אם לא יבעול פעם שנייה היאך יקנה ניכסי אחיו באותה ביאה. ונראה לי שגם ניכסי אחיו אינו קונה בביאה זו דכל ביאת בן תשע כמאמר שויוה רבנן לכל מילי והאי דתני קנאה למימר דכיון שבא עליה קנאה להיות שלו ששוב אינה ראויה אלא לו שעד עכשיו היתה ראויה לכל אחד מהן אבל עכשיו אינה ראויה אלא לו שכיון שבא עליה פסלה על כל האחין.
מתני׳ בן ט׳ ויום א׳ שבא על יבמתו קנאה – משמע קנאה לגמרי ליורשה וליטמא לה, אלא שאינו נותן גט עד שיגדיל. וכן נמי מדהוינן בה ולכשיגדיל בגט סגי לה והתניא עשו ביאת בן ט׳ כמאמר, משמע דמדאורייתא קנאה לגמרי ובגט סגי לה, אלא שהם גרעו כח ביאתו ועשאוה כמאמר. וכן בדין שהרי ביאתו ביאה לכל דבר, ואע״פ שאין לו דעת הא רבי רחמנא ביבמה ביאת שוגג כדמזידא, וכבר פירשתי בפרק האשה רבהב.
א. יבמות נג, ב.
ב. יבמות צו, ב בד״ה מתני. ודעת רבנו דקטן קונה מה״ת, וכ״מ ברש״י כאן במשנה (מיהו כתב לענין לזכות ביורשי אחיו] וכן שיטת רש״י בקדושין יט, א ד״ה דמדאורייתא וסנהדרין נה, ב, וכן ס״ל לר״ן כאן ועי׳ מ״מ הל׳ יבום וחליצה פ״ה הי״ח, ותוי״ט כאן. אבל התוס׳ בקדושין שם וביבמות סח, א ד״ה קניא ורשב״א בקדושין שם, וכן דעת התוס׳ רי״ד כאן [ועי׳ בהערות שכ׳ לחלק דאפילו לרש״י אין מועיל רק לענין לירש אבל לדיני אישות אין קנין לקטן ע״ש]. ובביאור המחלוקת נראה דבקדושין שם אמרי׳ איש פרט לקמן וכו׳ אשת איש פרט לאשת קטן. ויש להסתפק ביסוד המיעוט דאפשר שהתורה הפקיעה הקטן מתורת אישות דהוי כגוי, או דהחידוש שאין יכול לעשות חלות קדושין. דתוס׳ ס״ל דמופקע מתורת קדושין ומשו״ה אין ביאת קטן כלום שכן אינו בתורת אישות, אבל רבנו ורש״י ס״ל דנתמעט רק מלעשות חלות קדושין דאינו בר דעת, וביבום דא״צ דעת כיון שהוא בתורת אישות הוי ביאתו ביאה דלהוי ע״ז שם יבום, וכיון דא״צ דעת דביבום קונה שוגג במזיד, והיינו דא״צ לעשות חלות דאשתו קנויה לו מן השמים שפיר קני קטן.
רש״י בד״ה קנאה וזכה כו׳ לו ועומדת הס״ד:
ד משנה ילד בן תשע שנים ויום אחד שמת אחיו בלא בנים, ונפלה לפניו אשת אחיו לייבום, ובא על יבמתו — ביאתו נחשבת כביאה, וקנאה ליבמתו בכך, ואולם אין הוא נותן ליבמתו גט להתירה להינשא לאדם אחר עד שיגדיל.
MISHNA: In the case of a boy, nine years and one day old, whose brother had died childless, who engaged in intercourse with his yevama, his brother’s widow, the status of the intercourse is that of halakhic intercourse and he acquires her as his wife; but he cannot give her a bill of divorce, if he chooses to end the marriage, until he reaches majority.
קישוריםעין משפט נר מצוהרי״ףרש״יתוספות רי״דרמב״ןמהרש״ל חכמת שלמהפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(20) דוּמְטַמֵּא בְּנִדָּה לְטַמֵּא מִשְׁכָּב תַּחְתּוֹן כָּעֶלְיוֹן.

And he becomes ritually impure after engaging in intercourse with a menstruating woman to the degree that he renders impure all the layers of bedding beneath him, such that they become impure like the upper bedding covering a zav. Accordingly, the bedding assumes first-degree ritual impurity status and does not become a primary source of ritual impurity, and it renders impure food and drink and does not render impure people and vessels.
עין משפט נר מצוהרי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

ומטמא בנדה – אם בא עליה דביאתו ביאה לכל דבר.
וכן בן תשע שנים שבא על האשה הנדה — הרי הוא מטמא (נטמא) בטומאת נדה, ככל הבועל נדה, לענין לטמא מעתה את המצעות עליהם הוא שכב, ואף אם מרובים הם המצעות הללו זה על גבי זה. ודינו של המשכב התחתון ששוכב עליו הבועל הריהו כדינו של הבגד העליון שעל גבי הזב, שזה וזה נחשבים כראשון לטומאה, ומטמאים אוכלים ומשקים, אך לא אדם וכלים.
And he becomes ritually impure after engaging in intercourse with a menstruating woman to the degree that he renders impure all the layers of bedding beneath him, such that they become impure like the upper bedding covering a zav. Accordingly, the bedding assumes first-degree ritual impurity status and does not become a primary source of ritual impurity, and it renders impure food and drink and does not render impure people and vessels.
עין משפט נר מצוהרי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(21) הוּפוֹסֵל וְאֵינוֹ מַאֲכִיל בַּתְּרוּמָה ווּפוֹסֵל אֶת הַבְּהֵמָה מע״גמֵעַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ זוְנִסְקֶלֶת עַל יָדוֹ חוְאִם בָּא עַל אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה מוּמָתִין עַל יָדוֹ וְהוּא פָּטוּר.:

And if he is disqualified from the priesthood and the woman with whom he engages in intercourse is the daughter of a priest, he disqualifies her from partaking of teruma; but if he is a priest who marries an Israelite woman, he does not enable her to partake of teruma. And if he engages in bestiality, he disqualifies the animal from being sacrificed upon the altar, and the animal is stoned due to his act. And if he engaged in intercourse with one of all those with whom relations are forbidden, as stated in the Torah, e.g., his aunt or his mother, they are executed by the court due to having engaged in intercourse with him, because they are adults; but he is exempt, as he is a minor.
עין משפט נר מצוהרי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

ופוסל – כגון בן ט׳ שנים כותי או ממזר שבא על הכהנת פסלה מתרומת אביה אבל בבן תשע ישראל שבא על בת כהן ליכא למימר דפוסל מן התרומה דאי משום ביאת זנות לא פסלה זנות דכשר מן התרומה ואי משום קדושין למהוי בת כהן לישראל לאו קדושין נינהו דקטן דקדיש אין קדושיו קדושין.
ואינו מאכיל – כגון יבם בן ט׳ כהן הבא על יבמתו אע״ג דקני לה בהך ביאה לא אכלה בתרומה.
ופוסל את הבהמה – אם רבעה ע״פ עד אחד או ע״פ הבעלים אבל סקילה לא דמודה בקנס פטור.
ונסקלת על ידו – אם יש עדים.
ועוד בדין בן תשע שנים ויום אחד, שאם הוא מפסולי כהונה (כגון גוי או חלל), ובא על בת כהן — הרי הוא פוסל אותה בכך מלאכול עוד בתרומה. ואם הוא כהן שנשא ישראלית — אינו מאכיל (מתיר לה בכך לאכול) בתרומה. ואם בא בן התשע שנים ויום אחד על הבהמה — הריהו פוסל בכך את הבהמה מלהיקרב על גבי המזבח ככל הבהמה הנרבעת על ידי אדם. והבהמה עצמה נסקלת על ידו (בגללו). ואם בא בן התשע שנים ויום אחד על אחת מכל העריות האמורות בתורה כגון אחותו או אמו הגדולות, שבנות עונשים הן — הן עצמן מומתין (חייבים מיתת בית דין) על ידו, שכן נחשבת ביאתו ביאה, ואילו הוא פטור, שכן אינו בן עונשים.
And if he is disqualified from the priesthood and the woman with whom he engages in intercourse is the daughter of a priest, he disqualifies her from partaking of teruma; but if he is a priest who marries an Israelite woman, he does not enable her to partake of teruma. And if he engages in bestiality, he disqualifies the animal from being sacrificed upon the altar, and the animal is stoned due to his act. And if he engaged in intercourse with one of all those with whom relations are forbidden, as stated in the Torah, e.g., his aunt or his mother, they are executed by the court due to having engaged in intercourse with him, because they are adults; but he is exempt, as he is a minor.
עין משפט נר מצוהרי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(22) גמ׳גְּמָרָא: וְלִכְשֶׁיַּגְדִּיל בְּגֵט סַגִּי לַהּ וְהָתַנְיָא טעָשׂוּ בִּיאַת בֶּן ט׳תֵּשַׁע כְּמַאֲמָר בַּגָּדוֹל.

GEMARA: The mishna teaches that a boy aged nine years and one day cannot give his yevama a bill of divorce until he reaches majority. The Gemara asks: And even when he reaches majority, is a bill of divorce enough to enable her to marry any man? But isn’t it taught in a baraita that the Sages rendered the halakhic status of the act of intercourse of a boy nine years and one day old like that of levirate betrothal by means of money or a document performed by an adult man, which is an acquisition by rabbinic law? Accordingly, she is not his full-fledged wife.
עין משפט נר מצוהרי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

גמ׳ בגט סגיא לה – בתמיה אם בא לגרשה.
ה גמרא שנינו במשנתנו שבן תשע שנים ויום אחד שבא על יבמתו קנאה בכך, ואולם הריהו נותן לה גט להתירה לאחרים, רק לכשיגדיל. ושואלים על כך: וכי בגט סגי [די] לה להינשא לכל אדם, והתניא [והרי שנינו בברייתא]: עשו (קבעו חכמים) כי ביאת בן תשע שנים ויום אחד ביבמתו, תיחשב כמאמר (מעשה קידושין, מתקנת חכמים) ביבם הגדול, שתיקנו לו חכמים שאם קידש את יבימתו ולא בא עליה, שאף שקונה אותה, אין זה קנין גמור מן התורה שתיחשב כאשתו לכל דבר.
GEMARA: The mishna teaches that a boy aged nine years and one day cannot give his yevama a bill of divorce until he reaches majority. The Gemara asks: And even when he reaches majority, is a bill of divorce enough to enable her to marry any man? But isn’t it taught in a baraita that the Sages rendered the halakhic status of the act of intercourse of a boy nine years and one day old like that of levirate betrothal by means of money or a document performed by an adult man, which is an acquisition by rabbinic law? Accordingly, she is not his full-fledged wife.
עין משפט נר מצוהרי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(23) מָה מַאֲמָר בַּגָּדוֹל צָרִיךְ גֵּט לְמַאֲמָרוֹ וַחֲלִיצָה לְזִיקָּתוֹ אַף בִּיאַת בֶּן ט׳תֵּשַׁע צָרִיךְ גֵּט לְמַאֲמָרוֹ וַחֲלִיצָה לְזִיקָּתוֹ.

Therefore, one can assert as follows: Just as after a levirate betrothal performed by an adult man, the yavam must give the yevama a bill of divorce to release her from his levirate betrothal and perform ḥalitza to release her from his levirate bond, so too with regard to the intercourse of a boy nine years and one day old, the halakha should be that he must give her a bill of divorce for his levirate betrothal and perform ḥalitza to release her from his levirate bond.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

מאמר – קידושי יבמה.
וחליצה לזיקתו – דאין קדושין גומרין ביבמה להיות כאשתו לצאת בגט בלא חליצה אבל ביאה גומרת בה כדכתי׳ (דברים כה) יבא עליה.
ביאת בן תשע – ביבמתו.
ומעתה, מה (כשם) שמאמר בגדול על מנת להתירה להינשא לכל אדם צריך היבם לתת לה גט להתירה ממאמרו וחליצה להתירה מזיקתו, אף ביאת בן תשע שנים — צריך גט למאמרו וחליצה לזיקתו (להפקיע את זיקת היבמה)!
Therefore, one can assert as follows: Just as after a levirate betrothal performed by an adult man, the yavam must give the yevama a bill of divorce to release her from his levirate betrothal and perform ḥalitza to release her from his levirate bond, so too with regard to the intercourse of a boy nine years and one day old, the halakha should be that he must give her a bill of divorce for his levirate betrothal and perform ḥalitza to release her from his levirate bond.
רי״ףרש״יפירוש הרב שטיינזלץהכל
 
(24) אָמַר רַב הָכִי קָאָמַר

Rav said in response that this is what the tanna of the mishna is saying:
רי״ףפירוש הרב שטיינזלץעודהכל
[ביאור לכל העמוד כלול בביאור קטע 1]

אמר רב בתשובה לכך: הכי קאמר [כך הוא אומר], זו כוונת התנא במשנתנו,
Rav said in response that this is what the tanna of the mishna is saying:
רי״ףפירוש הרב שטיינזלץהכל
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.

נדה מה. – מהדורת על⁠־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC), קישורים נדה מה., עין משפט נר מצוה נדה מה. – מהדורת על⁠־התורה בסיועו של הרב דב גולדשטיין ות"ת כנגד כולם (tora.co.il, נייד: ‎+972-52-2424305) (כל הזכויות שמורות, ואין להעתיק מן הטקסט לצרכים מסחריים), רי"ף נדה מה. – מהדורת הרי"ף על פי סדר הבבלי מבוססת על מהדורת מכון המאור בעריכת הצוות שבראשות ד"ר עזרא שבט (בהכנה), באדיבות מכון המאור והרב דניאל ביטון (כל הזכויות שמורות למו"ל). לפרטים על המהדורה לחצו כאן., הערוך על סדר הש"ס נדה מה., רש"י נדה מה., תוספות נדה מה., תוספות רי"ד נדה מה., רמב"ן נדה מה. – מהדורת מכון הרב הרשלר, בעריכת משה הרשלר ובאדיבות משפחתו (כל הזכויות שמורות), ההדיר: הרב משה הרשלר. המהדורה הדיגיטלית הוכנה על ידי על⁠־התורה ונועדה ללימוד אישי בלבד; כל הזכויות שמורות, וכל שימוש אחר אסור., רשב"א נדה מה. – מהדורות על⁠־התורה המבוססות על מהדורות הרב מנחם מנדל גרליץ, הוצאת מכון אורייתא (כל הזכויות שמורות), בית הבחירה למאירי נדה מה. – ברשותו האדיבה של הרב דב גולדשטיין ות"ת כנגד כולם (tora.co.il, נייד: ‎+972-52-2424305) (כל הזכויות שמורות לרב גולדשטיין, ואין להעתיק מן הטקסט לצרכים מסחריים), תוספות רא"ש נדה מה., ריטב"א נדה מה., מהרש"ל חכמת שלמה נדה מה., מהרש"א חידושי הלכות נדה מה., פירוש הרב שטיינזלץ נדה מה., אסופת מאמרים נדה מה.

Niddah 45a – William Davidson digital edition of the Koren Noé Talmud, with commentary by Rabbi Adin Steinsaltz Even-Israel (CC-BY-NC 4.0), Kishurim Niddah 45a, Ein Mishpat Ner Mitzvah Niddah 45a, Rif by Bavli Niddah 45a, Collected from HeArukh Niddah 45a, Rashi Niddah 45a, Tosafot Niddah 45a, Tosefot Rid Niddah 45a, Ramban Niddah 45a, Rashba Niddah 45a, Meiri Niddah 45a, Tosefot Rosh Niddah 45a, Ritva Niddah 45a, Maharshal Chokhmat Shelomo Niddah 45a, Maharsha Chidushei Halakhot Niddah 45a, Steinsaltz Commentary Niddah 45a, Collected Articles Niddah 45a

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144