גמרא
פירוש
כְּמִין נֵפֶל.
וְהָא לֵידַע אִם זָכָר אִם נְקֵבָה קָתָנֵי.
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
א רמב״ם הלכות איסורי ביאה ח׳:י״ג
רמב״ם הלכות מטמאי משכב ומושב ג׳:ה׳
טור יורה דעה קפ״ד:ט׳
שולחן ערוך יורה דעה קפ״ד:ט׳
רמב״ם הלכות מטמאי משכב ומושב ג׳:ה׳
טור יורה דעה קפ״ד:ט׳
שולחן ערוך יורה דעה קפ״ד:ט׳
ב רמב״ם הלכות איסורי ביאה ח׳:י״ג
רמב״ם הלכות מטמאי משכב ומושב ג׳:ה׳
טור יורה דעה קפ״ד:ט׳
שולחן ערוך יורה דעה קפ״ד:ט׳
רמב״ם הלכות מטמאי משכב ומושב ג׳:ה׳
טור יורה דעה קפ״ד:ט׳
שולחן ערוך יורה דעה קפ״ד:ט׳
חוששת לוסתה וחוששת לראיתה – פי׳ חוששת שמא ראתה דם ביום וסתה ואף על פי שבדקה עצמה עכשו ומצאה טהור משום דסבר וסתות דאורייתא כדמפרש ואזיל וחוששת לראייתה אם בדקה עצמה עכשו ומצא טמא להיות מונה ימי נדתה מהיום וגם לחדש אחר חוששת ליום זה שמא היא משנה וסתה וקבועת וסת ליום זה וכההיא דתנן היתה למודה להיות רואה יום ט״ו ושינתה ליום עשרים זה וזה אסורין וקס״ד דמשום הא דחושש לראיה נקט וראתה דאלו משום וסתה אפי׳ לא ראתה נמי וכדפריש׳. א״ד הכי א״ל וכו׳ – קסבר וסתות דרבנן ואע״ג דלעיל אמרינן דסבר רב הונא וסתות דאורייתא כבר תרגמה רש״י ז״ל דההיא דידיה וההיא דרביה. הרואה דם מחמת מכה בתוך ימי נדתה – פי׳ בימים שהיא למודה לראות בהם בעונתה או בוסתה אמ׳ רבינא דכ״ע וסתות דרבנן אבל לא מצינן למימר דכ״ע וסתות דאורייתא דכיון דאמר רשב״ג טהורה ע״כ סבירה ליה וסתות דרבנן וכן הלכה. מתני׳ ב״ש אומר צריכא ב׳ עדים על כל תשמיש ותשמיש או תשמש לאור הנר וכו׳ – ופי׳ רש״י ז״ל כיון דקתני צריכה ולא קתני צריכין ששני עדים אלו שלה הם ובודקת בב׳ עדים מיוחדים בכל תשמיש א׳ לפניו וא׳ לאחריו ומנחתן כלן עד למחר ובודקת אותן ותדע אם שמשה נדה וכמה חטאות הוא חייב ונר׳ דדייק לה דכיון דקתני או תשמש לאור הנר ופריש בגמרא תבדוק לאור הנר מכלל דבירוש׳ אינה בודקת ואינו מחוור דודאי עד שלפני כל התשמישין צריכ׳ לבדקו לאור הנר להחזיק עצמה בטהר׳ דאע״ג דאין בדיק׳ זו אלא משו׳ מגו דטהרו׳ מ״מ כיון דמצריכין לה סגיא דתהוי בכדי והא דקתני או תשמש לאור הנר דפרי׳ בגמ׳ דאו תבדוק קאמר היינו משום שאר בדיקות שכבר הוחזק׳ בטהרה אבל עד ראשון שלפני כל התשמישין בדקתו לאור הנר ותדע דמשום דקתני צריכה ב׳ עדים על כל תשמיש קתני או תשמש לאור הנר כלו׳ שלא תהא צריכ׳ לרבוי עדי׳ אלו. גם מה שאמר ר׳ דצריכה ב׳ עדים בכל תשמיש א׳ לפני תשמיש ואחד לאחר תשמיש אינו נכון דהא עד א׳ לבדיקה א׳ שתהא בין תשמיש לתשמיש עול׳ לכאן ולכאן ועוד דכיון דקתני צריכא ב׳ עדים כדקתני רישא הא ודאי כי הדדי נינהו ועד דידיה לא משייר ליה תנא דלא מיירי ביה לכך הנכון ששני עדים אלו הם א׳ לו וא׳ לה כדקתני רישא ועד שלה בודקת בו לפני כל התשמישים וכדקתני לאור הנר. ואת״ל טומ׳ הרי אינה משמשת וא״ת טהור תניחנו עד לאחר תשמיש ובודקת בו וגם הוא בודק בשלו לאחר תשמיש ובדיקה זו עולה לפני התשמיש של אחריו ולאחר כל תשמיש ותשמיש בודקות שניהם כל א׳ בעד שלו. והא דקתני צריכה ולא קתני צריכין פי׳ הרמב״ן ז״ל משום דאפי׳ בדיקו׳ שלו מחמתה הם משום דדמים דאית בה וכדקתני לעיל דרך בנות ישראל משמשות בב׳ עדים ולא קתני בנות ישראל ובני ישראל. ב״ה אומר דיה בב׳ עדים כל הלילה – פרש״י דיה שתי בדיקות כל הלילה בדיקה א׳ קודם התשמישים ובדיקה א׳ אחר כלן אבל בתוס׳ פי׳ שלא הקלו בה בבדיקות אלא בעדים בלבד לומר דבודקת בב׳ עדים אלא בסוף כל התשמישים ואינה צריכה ב׳ עדים מיוחדים לכל תשמיש ולא אור הנר כדברי ב״ש. ותדע דכי קתני רישא לב״ש או תשמש לאור הנר היינו לומר כי בעשותו כן רצו׳ לומר שתבדוק לאור הנר והיינו די לה כדברי ב״ה ואלו לב״ש צריכה היא ב׳ בדיקות על כל תשמיש דאי לא למה לה אור הנר לבדוק בה וכיון דקתני צריכה ב׳ עדים על כל תשמיש או תשמש לאור הנר משמע דה״ק או תשמש לאור הנר וזו די לה לעשות כדברי ב״ה דאי לא אשתכח דב״ה מתני תלת דרגי שאינה צריכה לא רבוי עדים ולא בדיקה ולא אור הנר וזה אין במשמע לשון משנתינו אלא דמשמע דאמרי כי דיה ב׳ עדים ואינה צריכה לא עדים ולא בדיקה לאור הנר אבל בדיקות בלא אור הנר צריכה אלא דלא חיישי שמא תראה טפת דם בביאה אחת ותחפנו שכבת זרע או יחזור ויחפנו עד דבדיקה דלא שני להו בין נמוק פעם אחת לנמוק שני פעמים כדאיתא בגמרא והפי׳ הזה קרוב הוא ולשון המשנה מסייעתו מדקתני שני עדים ולא קתני בדיקות. גם הרמב״ן ז״ל כתב שצריכה ב׳ בדיקות בין תשמיש לתשמיש אחד לו וא׳ לה מיהו מלשון ב״ש ליכא ראיה כולי האי דאדרבה כיון דקתני צריכה שני עדים על כל תשמיש או תשמש לאור הנר ופרישנא בגמ׳ דתבדוק לאור הנר קאמר כי אתו ב״ה בתר הכי ואומר כי דיה שני עדים שאינה צריכה לא עדים ולא בדיקה לאור הנר הרי הוא כאלו אמרו שאינה צריכה בדיקה כלל שאלו היתה צריכה בדיקה לא סגיא שלא תהא צריכה בו אור הנר כיון דליכא שנוי עדים ומאי דאמר בגמרא דלב״ה נמוק הדם שני פעמים נוטה יותר כדברי פרש״י ז״ל שתהיו שתי ההמקות שוות ושתיהם בפנים בגופה בביאה ראשונה ושניה ואלו לאידך פירוש המקה ראשונה היא בפנים בביאה ראשונה והמקה שניה בחוץ בעד שבודקת בו שממיקה אותו שכבת זרע של ביאה שניה דאלו ביאה שניה גופא אינה ממיקה שכבר בדיקה בינתים ודוק.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush