×
Mikraot Gedolot Tutorial
גמרא
פירוש
הערותNotes
E/ע
גמרא נדרים ל״ג.גמרא
;?!
אָ
וְהָא מִן מַאֲכָל נָדַר אָמַר רשב״לרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ בְּאוֹמֵר הֲנָאַת מַאֲכָלְךָ עָלַי. אאֵימָא שֶׁלֹּא יִלְעוֹס חִיטִּין וְיִתֵּן עַל מַכָּתוֹ אָמַר רָבָא בבְּאוֹמֵר הֲנָאָה הַמְּבִיאָה לִידֵי מַאֲכָלְךָ עָלַי. אָמַר רַב פָּפָּא גשַׂק לְהָבִיא פֵּירוֹת וַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלָיו פֵּירוֹת ואפי׳וַאֲפִילּוּ צַנָּא בְּעָלְמָא הֲנָאָה הַמְּבִיאָה לִידֵי מַאֲכָל הוּא דבָּעֵי רַב פָּפָּא סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְטַבַּעַת לֵירָאוֹת בָּהּ מַהוּ מִיפְסַק וּמֵיזַל בְּאַרְעֵיהּ מַאי. תָּא שְׁמַע אֲבָל מַשְׁאִיל לוֹ חָלוּק וְטַלִּית נְזָמִים וְטַבָּעוֹת הֵיכִי דָמֵי אִילֵּימָא שֶׁלֹּא לֵירָאוֹת בָּהֶן צְרִיכָא לְמֵימַר אֶלָּא לָאו אֲפִילּוּ לֵירָאוֹת בָּהֶן וְקָתָנֵי מַשְׁאִילוֹ. לָא לְעוֹלָם שֶׁלֹּא לֵירָאוֹת וְאַיְּידֵי דְּקָתָנֵי רֵישָׁא לֹא יַשְׁאִילֶנּוּ תְּנָא סֵיפָא מַשְׁאִילוֹ.: מתני׳מַתְנִיתִין: הוְכׇל דָּבָר שֶׁאֵין עוֹשִׂין בּוֹ אוֹכֶל נֶפֶשׁ מָקוֹם שֶׁמַּשְׂכִּירִין כְּיוֹצֵא בָּהֶן אָסוּר.: גמ׳גְּמָרָא: מִכְּלָל דְּרֵישָׁא אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַשְׂכִּירִין מַאן תַּנָּא אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה ר׳רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא.: מתני׳מַתְנִיתִין: והַמּוּדָּר הֲנָאָה מֵחֲבֵירוֹ שׁוֹקֵל לוֹ אֶת שִׁקְלוֹ וּפוֹרֵעַ אֶת חוֹבוֹ וּמַחֲזִיר לוֹ אֶת אֲבֵידָתוֹ מָקוֹם שֶׁנּוֹטְלִין עָלֶיהָ שָׂכָר תִּפּוֹל הֲנָאָה לַהֶקְדֵּשׁ.: גמ׳גְּמָרָא: אַלְמָא אַבְרוֹחֵי אֲרִי בְּעָלְמָא הוּא וּשְׁרֵי. מַאן תַּנָּא זאָמַר רַב הוֹשַׁעְיָא זוֹמהדורת על־התורה (כל הזכויות שמורות)
כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
E/ע
הערותNotes
השטן חושבניה כו׳. שורשו שען בלא ה׳ וכן נמצא בכמה מקראות בלא ה׳ אבל דרשו ליה השטן בה׳ משום דהיכא דמשתעי קרא במלאך המשחית כתיב השטן בה׳ בכל מקראות באיוב גם בזכריה לרמוז על שטן הידוע וע״כ גם הה׳ בכלל החשבון לרמוז דכל השנה שס״ד ימים הוא שטן הידוע להשטין נגד בוראו כמ״ש באיוב ובזכריה השטן בה׳ חוץ מיום א׳ בשנה דהיינו יוה״כ אין לו כח להשטין כמ״ש שישראל דומין אז למלאכים ואין להאריך וק״ל:
בתחלה המליכו על רמ״ג כו׳ אלו הן ב׳ עינים כו׳. עיין פי׳ התו׳ ופי׳ הר״ן ועוד י״ל כידוע שב׳ החושים שהם הראות והשמע משמשות למעלות דברים הרוחניים משא״כ בשאר החושי׳ שאינן משמשין רק לדברים הגופניים וע״פ מ״ש לעיל בפסוק והיה תמים שהמילה משלמת האדם במעלות השכליות והמדות ולזה אמר כי במצות המילה השליטו גם על ב׳ החושים היותם רוחניי׳ דהיינו הראות והשמע מב׳ עינים ומב׳ אזנים להשתמש בהן כראוי למעלות האדם בשכליות ובמדות להיות שלם ותמים על ידיהם ברמ״ח אברים וניחא שהביא רש״י בפי׳ החומש דרשה זו על פסוק והיה תמים גו׳ ע״ש ודו״ק:
עיר קטנה גו׳ זה הגוף ואנשים כו׳. דלפי פשוטו ה״ל להזכיר שבא עליה מלך גדול באנשים רבים וחיילותיו דאין מלך בלא עם כמו שהזכיר בעיר דאנשים בה מעט גם וסבב אותה ובנה גו׳ משמע שהוא עצמו סבב אותה ובנה עליה גו׳ בלי עם אין זה דרך המלך ולפי הנמשל מלך גדול זהו יצה״ר שהוא עצמו סובב העיר שהוא הגוף והוא עצמו בנה עליה גו׳ והאנשים פירש״י בס׳ קהלת לפי הנמשל שהם אבריו של אדם וכ״ה ברבתי אבל התרגום מפרש ליה לפי הנמשל היכמא דקלילן זכוותיה בגו לבא דאינשי כו׳ וע״ש בתרגום כל הענין מפורש לפי הנמשל גם שם ברבתי קצת בע״א ע״ש:
בחכמתו זו תשובה ומ״ט כו׳. ע״פ מ״ש פ׳ היה קורא תכלית חכמה תשובה ומע״ט כו׳ שנאמר ראשית חכמה יראת ה׳ גו׳ ללומדיהם לא נאמר אלא לעושיהם כו׳:
מעשרה שליטין ב׳ עינים כו׳. עיין פירש״י בספר קהלת ונראה לפי שעשרה אברים אלו כוללים הד׳ חושים ב׳ עינים חוש הראות וב׳ אזנים חוש השמע ב׳ ידים וב׳ רגלים וראש הגויה חוש המישוש הפה חוש הטעם וכל מעשה אדם המורגשים נעשים ונגמרים על ידם כי חוש הה׳ הריח באף אין בו צורך כ״כ למעשה וצרכי אדם ומצינו כמה בני אדם תותרין וע״כ י׳ אברים אלו נקראו בגוף שליטין וק״ל:
בקש הקב״ה להוציא כהונה משם כו׳. בתו׳ תימה דאברהם נמי מזרעו שלשם היה כו׳ ע״ש ובר״ן תירוצים לזה ועוד נ״ל דה״פ להוציא כהונה משם היינו מבניו שילדו לו עוד ולא נתכהנו בניו שנולדו מקודם דכה״ג אמרו גבי פנחס דלא נתכהן עד מעשה זמרי לפי שנולד מקודם שנתכהן אלעזר אבל כיון שהקדים כו׳ נתנה לאברהם שנולד מקודם:
ושא״ל אברהם וכי מקדימין כו׳. אין זה מפורש שא״ל אברהם כן ושהוכיחו על כך אבל ממה שנטלה ממנו ונתנה לאברהם ולא נתנה לאחר למדו לומר משום דהוכיחו על כך ואפשר דקרא אתה כהן על דברתי מלכי צדק הכי מפורש על שדברת בשבילי למלכי צדק:
וכי מקדימין ברכת עבד לברכת קונו. לפי הענין הל״ל לברכת רבו שהוא לשון הנופל גבי עבדו אבל נקט הכי לפי שאברהם קנין אחד נלמד מהאי קרא ברוך אברם לאל עליון קונה גו׳. והוא מבואר שברכה לקונה הוא המשפיע לקנויו שהוא מקבל ברכת השפע וראוי ודאי שיהיה ברכת המשפיע קודם לברכת מקבל השפע:
שנאמר נאום ה׳ לאדוני שב לימיני כו׳. עיין ברא״ש ובר״ן ואולי נעלם מהם אגדה דפ׳ חלק דאליעזר אמר כן לשם אייתי הקב״ה לאדוני אברהם ואותבי׳ לימיני׳ כו׳ שנאמר נאם ה׳ לאדוני שב וגו׳ ופירש״י שם אליעזר אמר זה נאם ה׳ לאדוני אברהם שב גו׳ והיא תשובה יפה ונצחית להמתעקשים במזמור הזה דאליעזר שפיר קרא לאברהם אדוני ודו״ק:
ברש״י יהא אסור הס״ד הני או לא הס״ד:
ברא״ש בלא אכילה הס״ד לבית המשתה הס״ד שפוד וקדירה הס״ד דאי לא נמצא מהנהו הס״ד כצ״ל:
בר״ן עליו אלא הנאתו כו׳ ואמרינן הכא כו׳ למה יאסר הס״ד שרי אמר הנאה כו׳ בעלמא הוא הס״ד משאילה אלמא גרמא כו׳ בעלמא נינהו הס״ד לחומרא הס״ד ואח״כ מה״ד מקום שמשכירין טעמא הס״ד קמהדר ליה הס״ד באלו מציאות הס״ד אם אינו מחזיר רוצה כו׳ כצ״ל:
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Gemara
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×

תפילה לחיילי צה"ל

מִי שֶׁבֵּרַךְ אֲבוֹתֵינוּ אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב, הוּא יְבָרֵךְ אֶת חַיָּלֵי צְבָא הַהֲגַנָּה לְיִשְׂרָאֵל וְאַנְשֵׁי כֹּחוֹת הַבִּטָּחוֹן, הָעוֹמְדִים עַל מִשְׁמַר אַרְצֵנוּ וְעָרֵי אֱלֹהֵינוּ, מִגְּבוּל הַלְּבָנוֹן וְעַד מִדְבַּר מִצְרַיִם, וּמִן הַיָּם הַגָּדוֹל עַד לְבוֹא הָעֲרָבָה, בַּיַּבָּשָׁה בָּאֲוִיר וּבַיָּם. יִתֵּן י"י אֶת אוֹיְבֵינוּ הַקָּמִים עָלֵינוּ נִגָּפִים לִפְנֵיהֶם! הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יִשְׁמֹר וְיַצִּיל אֶת חַיָלֵינוּ מִכׇּל צָרָה וְצוּקָה, וּמִכׇּל נֶגַע וּמַחֲלָה, וְיִשְׁלַח בְּרָכָה וְהַצְלָחָה בְּכָל מַעֲשֵׂה יְדֵיהֶם. יַדְבֵּר שׂוֹנְאֵינוּ תַּחְתֵּיהֶם, וִיעַטְּרֵם בְּכֶתֶר יְשׁוּעָה וּבַעֲטֶרֶת נִצָּחוֹן. וִיקֻיַּם בָּהֶם הַכָּתוּב: "כִּי י"י אֱלֹהֵיכֶם הַהֹלֵךְ עִמָּכֶם, לְהִלָּחֵם לָכֶם עִם אֹיְבֵיכֶם לְהוֹשִׁיעַ אֶתְכֶם". וְנֹאמַר: אָמֵן.

תהלים ג, תהלים כ, תהלים קכא, תהלים קל, תהלים קמד

Prayer for Our Soldiers

May He who blessed our fathers Abraham, Isaac and Jacob, bless the soldiers of the Israel Defense Forces, who keep guard over our country and cities of our God, from the border with Lebanon to the Egyptian desert and from the Mediterranean Sea to the approach to the Arava, be they on land, air, or sea. May Hashem deliver into their hands our enemies who arise against us! May the Holy One, blessed be He, watch over them and save them from all sorrow and peril, from danger and ill, and may He send blessing and success in all their endeavors. May He deliver into their hands those who hate us, and May He crown them with salvation and victory. And may it be fulfilled through them the verse, "For Hashem, your God, who goes with you, to fight your enemies for you and to save you", and let us say: Amen.

Tehillim 3, Tehillim 20, Tehillim 121, Tehillim 130, Tehillim 144