גמרא
פירוש
כִּי לָא מִזְדְּהַיר בִּתְנָאָה אֲבָל כולל ניקוד ופיסוק בפרקים מובחרים באדיבות הרב דן בארי, וניקוד בשאר מסכתות באדיבות דיקטה - המרכז הישראלי לניתוח טקסטים (CC BY-NC)
הערות
כי לא מיזדהר בתנאיה – דכיון דיום של מחר הוי תנאיה ליום אתמול כגון דאמר קונם עיני בשינה היום אם אישן למחר הוי אותו היום דלמחר תנאי לאותו היום דאתמול דאם יישן למחר הוי לקי מאותו שינה דאתמול ואם לא יישן לא לקי משום הכי אמרינן דלא יישן היום דשמא כי אתי למחר לא מיזדהר בתנאי ונמצא עובר בבל יחל. אבל באיסורא – דאמר קונם עיני בשינה מחר אם אישן היום דאותו יום של מחר נטוי לאיסורא ודאי מיזהר זהיר ביה דאי לא מקיים תנאי שישן באותו היום ודאי כי אתי למחר לא הוי ישן דהא איתסר בנדר. אילימא כדקתני שאני ישן מי הוי נדר – הא שינה דבר שאין בו ממש הוא. אלא דקאמר קונם עיני בשינה – ועין שנדר בו יש בו ממש. ואי דלא יהיב שיעורא – עד כמה זמן אינו ישן. מי שבקינן ליה – הא עבר ודאי באיסור לא יחל דלא מצי למיקם בנפשיה דלא יישן. והאמר ר׳ יוחנן וכו׳ – לאלתר מלקין אותו שיישן הואיל דנדר בדבר שאין יכול לעמוד בו. ואי לא ניים היום כי ניים למחר מאי איסור בל יחל איכא – דקתני אסור והרי לא ישן אתמול כלום. אלא בדניים – אתמול דהכי מיירי מתניתין אם יישן היום ויישן למחר אסור. אלמא אית ליה דניים – אלמא דשבקינן ליה לישן היום ולא חיישינן שמא יישן למחר ותיובתא דרב יהודה. אמר לך רב יהודה הכי קתני מתני׳ קונם שאני בשינה היום אם אישן למחר דאסור כי ניים למחר דאי ניים מאתמול דיעבד אבל לכתחילה אין מניחין אותו לישן היום דחיישינן שמא יישן למחר. לעולם כדקתני – שאיני ישן והאי דקאמר והא שינה דבר שאין בו ממש וליכא בל יחל ודאי מדאורייתא ליכא בל יחל ומאי בל יחל איכא דקתני מתניתין דאסור מדרבנן. ומי איכא בל יחל מדרבנן – דמלקין ליה מדרבנן. אי אתה רשאי לנהוג בהן היתר לפניהם – לבטל מנהגם דעובר משום בל יחל ומן התורה אינו בבל יחל אלא מדרבנן. קונם שאת נהנית לי עד הפסח אם תלכי לבית אביך מכאן עדי החג – בפ׳ הנודר מן הירק כגון דקאי באדר ואמר קונם תהא הנאתי עליך מאכל ומשקה עד הפסח אם תלכי לבית אביך מכאן עד החג עד סוכות. אם הלכה – לבית אביה קודם הפסח אסורה להנות ממנו קודם הפסח כמו שנדר. הא אם לא הלכה – לפני הפסח אינה אסורה עד הפסח ולא חיישינן שמא תלך לאחר הפסח ונמצאת למפרע נהנית באיסור וקשה לרב יהודה דאמר אל יישן היום שמא יישן למחר דאם איתא לדרב יהודה הוה אסר לה מתני׳ עד הפסח אפי׳ אם לא הלכה עד הפסח דחיישינן שמא תלך לאחר הפסח ונמצאת נהנית ממנו באיסורא. אמר ר׳ אבא – תריץ הכי למתניתין הלכה לפני הפסח אסורה בהנאתו ולוקה דעוברת על בל יחל ואם לא הלכה לפני הפסח ואפילו הכי אסורה בהנאתו עד הפסח איסורא בעלמא דחיישינן שמא תלך לאחר הפסח ונמצאת נהנית למפרע באיסורא. הלכה – חייבת מלקות דהא עברה: הכי מסקנא דמתני׳ הלכה לאחר הפסח עוברת משום בל יחל. ומקשינן מינה ואי דלא איתהני לפני הפסח מי איכא בל יחל. אלא לאו פשיטא דאיתהני – לפני הפסח וסברה לא אלך אחר הפסח והלכה לאחר הפסח.רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
הערות
Gemara
Peirush