כי קאמר רבה כגון שבלע שתי טבעות. פירש״י ז״לא, דאי ממתני׳ דקתני בלע טבעת טמאה, הוה אמינא טעמא לאו משום בליעה הוא, אלא משום דמגע דטומאת בית הסתרים לאו מגע הוא, כדאמרינן במסכת נדהב מוידיו לא שטף במים. וגבי טבעת ליכא למימר תטמא במשא, שאין משא אלא למי שטומאה באה ממנו, אבל טמא מת אע״פ שהוא אב הטומאה אינו מטמא במשאג. וטבעת טהורה נמי דתנן דלא מטמאה מחמת אדם, נמי טעמא משום דמגע בית הסתרים דאדם לא מטמא.
ואיד קשיא והא על כרחין משום טהרה בלועה היא, דטבעת טהורה כמו שהיתה, שאע״פ שאין בית הסתרים של אדם מטמא, תטמא מחמת אהל שנכנסה לשם, אלא ש״מ טהרה בלועה לא מטמאה ואדם מציל על מה שבתוכו. וי״ל אין הכי נמי שהוא ככלי מוקף צמיד פתיל, שאינו עומד באהלה, אבל במגע או במשא אימא ליטמא, קמ״ל רבה. ולהאי פירושא הוה לן למימר בגמ׳ אמר לך רבה התם משום דמגע בית הסתרים הוא, אלא כיון דלא משכחת טהרה בלועה אינה מטמאה בלא טעמא דבית הסתרים אלא כגון בשתי טבעות, רהיט גמרא לפרושי לדרבה, וממילא מידחיאן מתני׳ מטעמיה.
וקשיא לןו דהא מתני׳ היא דתנן האשה טהורה, והיינו משום טומאה בלועה, דאי משום בית הסתרים במשא מיהא תיטמאז. וי״ל אי ממתני׳ הוה אמינא לאו משום טומאה בלועה, אלא משום שמיעטו הכתוב לולד במעי אמו משום דכתיבח על פני השדה כדברי ר׳ ישמעאלט. ויש אומרים עובר ירך אמו הואי ולא משא איכא ולא מגע איכא, ואפי׳ לר״עכ עובר לא מטמא לאמו לעולם אלא לחיה בלבד בנגיעה, וזה פי׳ הראב״ד ז״ל.
ותו קשיא לןל מאי דקאמר שאין טבעת טמא מת מטמא במשא, שהרי חרב הרי הוא כחללמ והיינו לכל דבר בין למגע בין למשאנ, ויש אומרים אפי׳ לאהלס. ושמא בחרב שנגע לטמא מת שהוא אב הטומאה עסקינן, ואין טמא מת מטמא במשא, והוא הדין לטבעת. אבל לא נתפרש זו מנין לו לרש״י ז״ל שאין משא אלא למי שטומאה באה ממנו, שהריע מדרס הזב מטמא במשא וכדאיתא בריש כליםפ ובת״כצ ומקרא מלא דבר הכתוב והנושא אותם וגו׳. והר״מ הספרדי ז״לק אומר שאין חרב כחלל למשאר ולא לאהלש, שאפי׳ במת עצמו אין משא מטמא בו אלא מדין ק״ות, ובמסכת בבא בתראא פירשתי. ומ״מ אין פירוש רש״י ז״ל עולה יפה דודאי רבא מעיקרא טומאה בלועה אינה מטמאה דקאמר רבה מידע הוה ידע דבא ללמד שהיא כמעוכלת ואינה מטמאה במשא ועלה קאמר תנינא ולא מייתיב ליה ממגע בית הסתרים תנינא.
ויש מפרשיםג דטומאה בלועה תנינא הכא והתם, וטהרה בלועה תנינא התם דבמשא לא מטמו, אלא הוה אמינא הני מילי לבולעד דלגבי דידיה חשיב עיכול, אבל שתי טבעות אחת טמאה ואחת טהורה, כיון ששניהם במקום אחד אימא כמאן דמנחן בקופסא דמו, קמ״ל רבה. והכי דייק לישנא דגמרא.
וקשיא לן מיהאה, מאיו האי דקאמר רבה כשם שטומאה בלועה אינה מטמאה כך טהרה בלועה אינה מטמאה, דאלמא פשיטא ליה האי טפי מהאי, הריז אפילו כשתמצא לומר טהרה בלועה מטמאה, כיון שטומאה בלועה אינה מטמאה אי אפשר לשתי טבעות שיטמאו, ולזו לא הוצרך רבה לקל וחומר שאמור למעלה. ויש לומר דהכי קאמר, כשם שטומאה בלועה אינה מטמאה לבולעה כלל ואפילו במשא, כך אם היתה עם טהרה בלועה אינה מטמאה אותה. אבל ק״וח שאמרנו איני יכול לקשרו בעניןט, אלא שהגמרא הוא שפירשה, למאי דקסלקא דעתין מנא לן שטומאה בלועה אינה מטמאה לבולעה, וטהרה בלועה אינה מיטמאה. ורבה מאי דקמ״ל בשתי טבעות, לאו מתורת ק״ו אמרה, אלא סברא דנפשיה הוא שאין לחלוק בין זו לזו.
א. ד״ה כי קאמר.
ב. מג, א.
ג. בנדפס וכי״ל: אין לו משא. והנה טמא מת שאינו מטמא במשא מפורש במשנה כלים פ״א מ״א, ובתוספתא ידים פ״א, וכ״פ ברמב״ם הל׳ טומאת מת פ״ה ה״ט. ומקור הדברים בדרשה שבתו״כ צו פרשתא ט ה״ב. ונראה שדברי רש״י הם טעם הדבר שאינו מטמא במשא. וראה שו״ת רדב״ז ח״ה סי׳ תקפז שדברי רש״י הם כלל, אבל מקור הדבר הוא משום שאף במת עצמו נלמד מק״ו, וכדברי הרמב״ם המובאים להלן.. וראה דברי רבינו להלן. וראה עוד רמב״ם שם הי״ג, ור״ש ורא״ש ורע״ב כלים שם ומי נפתוח פרפר יד אות ד.
ד. ראה תוס׳ ד״ה כי קאמר.
ה. עי׳ תוס׳ ותוס׳ הרא״ש ד״ה כי קאמר.
ו. כן הקשה בעל המאור (כד, ב). וראה תוס׳ עב, א ד״ה והרי.
ז. ראה מפרשים כאן, ועמק הנציב לספרי
במדבר יט, טז ד״ה להוציא את העובר.
ח. במדבר יט, טז.
ט. להלן עב, א.
י. ראה מאירי. [ועי׳ אבני מילואים סי׳ פב ס״ק א, הגהות חשק שלמה (נדפס בסוף סדר טהרות עמ׳ 28) ומנ״ח מצוה רסג].
כ. להלן שם.
ל. כן הקשה בעל המאור שם.
נ. כי״פ: במגע... במשא. וכ״ד תוס׳ ותוס׳ הרא״ש ובעה״מ הנ״ל, ספר יראים סי׳ שכב, והרשב״א בתשובה ח״א סי׳ תעו. וכ״כ רבינו בפירושו לתורה
במדבר יט, טז. אבל בפירושו לב״ב המצוין להלן נסתפק בדבר.
ס. כ״כ תוס׳ כאן ד״ה כי קאמר,
שבת יז, א ד״ה ועל,
נזיר נג, ב ד״ה חרב,
ב״ב כ, א ד״ה בחבית, ספר יראים סי׳ שכב, ר״ש חלה פ״ד מ״ח ואהלות פ״א מ״ג ופי״א מ״ח, ועי״ש פט״ז מ״א שנראה כמסתפק, ספר ההשלמה
שבת טז, ב בשם דודו, שכן מפורש בתוספתא שמטמאה באוהל, רשב״א וריטב״א ור״ן ב״ב שם, מהר״ם ר״ב אהלות פי״א מ״ח, והובא בתוי״ט שם, שו״ת הרשב״א שם בשם רבותינו הצרפתים. וראה תורת הראשונים נזיר שם ותוספות הרא״ש
פסחים יד, ב ד״ה ובמצויין שם הערות 103 ו104.
ע. כן הקשו על רש״י תוס׳ ד״ה כי קאמר
(להלן עב, א). ובחידושי הרשב״א הובאה הקושיא בפירוש בשם התוספות.
פ. פ״א מ״ג.
צ. מצורע פרשת זבים פרק ד ה״א-ג.
ק. הל׳ טומאת מת פ״ה ה״ג.
ר. וכ״ה לדעת רש״י הנ״ל. וראה לעיל הערה 141. ועי׳ חידושי הגרי״ז נזיר (ירושלים תשל״ב ח״ג עמ׳ קעח) בדעת הרמב״ם, וכעי״ז במק״ד טהרות סי׳ מט ס״ק א. וראה חזו״א אהלות סי׳ כ ס״ק טו.
ש. וכן דעת רבים מן הראשונים, ראה רוקח סוף סי׳ שטו בשם ר׳ יהודה ב״ר קלונימוס, רמב״ן עה״ת שם, שו״ת הרשב״א ח״א סי׳ תעו בשם הראב״ד, מאירי כאן בשם י״א, ספר ההשלמה
ברכות יט, ב בשם ר״י בעל התוס׳
ושבת טז, ב בשם ר״י בר׳ אשר. ועי׳ בפירוש רבינו לב״ב שם שדן בזה בהרחבה.
ת. ספרי חקת פסקא קכז, ועי״ש פסקא קל. ואם כן, דיו לבא מן הדין וכו׳ (מאירי). וראה כס״מ הל׳ טומאת מת פ״א ה״ז.
א. כ, ב ד״ה ואיבעית.
ב. כי״ל: מיתני.
ג. תוס׳ שם ותוס׳ הרא״ש ד״ה כי קאמר, עיי״ש, בעל המאור שם. וראה עוד ראבי״ה חולין סי׳ אלף קלד.
ד. בכי״פ נכתב ״לבלוע״, ותוקן ״לבולע״. וכן תיקנו עפי״ז הגרר״ב ובהוצ׳ מערבא. וכן הוא לשון בעל המאור: ״דאי ממתני׳ דבלע טבעת א״נ ממתני׳ דתנן האשה טהורה עד שיצא הולד ה״א כי אמרי׳ טומאה בלועה אינה מטמאה ה״מ לגבי בולע, דלגבי דידיה ה״ל כבלוע״ וכו׳.
ה. בכי״פ ליתא תיבה זו. [הגרר״ב כתב שהיא ט״ס, ואינו מוכרח].
ו. כן הקשו תוס׳ ותוס׳ הרא״ש שם.
ז. כי״פ: שהרי.
ח. הובא פירוש זה בחידושי הרשב״א בשם רבינו.
ט. בחידושי הרשב״א: ״ועדיין קשה קצת דהא רבה מקל וחומר דצמיד פתיל גמיר לה וא״כ למה ליה לאתויי כלל ק״ו דצמיד פתיל כיון דכולה מלתא מקרא דהאוכל מנבלתה נפקא ליה״. ועי׳ מהרש״ל שהק״ו הוצרך להציל על טהרה בלועה באהל המת, אבל במהרש״א כתב שבדברי הרשב״א מבואר דהשתא דאיירי קרא בב׳ טבעות א״צ לק״ו.